Histoire de l'internationalisme

ANARCHIE INTERNATIONALE
L'homme est d'après lui fondamentalement une bête féroce. Contre
Aristote et Grotius, Hobbes nie l'existence chez l'homme d'un sentiment
social primitif, et il dépeint ,, l'état de nature " des humains sous les
couleurs les plus vives. L'homme est dominé par im sentiment d'égoïsme
sauvage, inspiré par la méfiance et la peur d'autrui ; d'autre part, cet
égoïste possède dans l'état de nature un droit illimité à tout ce qu'il
pourra acquérir. Il en résulte que ,, l'état de nature ", tel que se l'imagine
Hobbes aux origines de la vie humaine, est en droit et en fait un état de
guerre universelle : bellum omnium contra omnes^ : en droit, car dans
cet état de choses, c'est réellement la force qui crée le droit.*
Hobbes se rend très bien compte qu'on ne serait jamais sorti de
cette condition déplorable, si la raison n'avait indiqué aux hommes le
moyen de chercher de meilleures formes d'existence que celles que leur
inspirent leurs passions. Ils ont constaté que les maux et les souffrances
qui en découlent sont communs à tous et que, par conséquent, les remèdes
en doivent être cherchés également en commun. Par ce détour, Hobbes
en arrive à prévoir le développement de la sociabilité et du sentiment
de solidarité : la première loi de la nature, et même la plus fondamentale,
est celle qui enseigne aux hommes à chercher la paix, et. si elle ne peut
être obtenue, à chercher l'assistance à la guerre. La condition primordiale
de toute société est la renonciation au droit illimité, caractéristique de
l'état de nature ;
l'instinct même de conservation dicte cette renonciation.
Mais Hobbes voit très bien que la raison ne peut agir sur l'homme
que si l'âme est tranquille. Et comment supposer que ce soit le cas chez
tous, ou même chez la plupart des hommes ? Il faut qu'il existe une
autorité sociale absolue devant laquelle les individus s'inclinent dans
* NOir p. ox. Di' C'orpore Politico, cli.l, 11. Socing tlu-n (tlint) to tlio offfu.sivo-
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