Histoire de l'internationalisme

LE PACIFISME TRADITIONNEL
church re-echo the clamours of popular opinion, or the reasonings of
temporary policy ; much less may they dare to prostitute their office,
by adding strength to passion and by giving corroboration to pré-
judice " (p. 25). Ils ne devaient surtout pas apporter leur appui moral
à la guerre. Car la guerre était incompatible avec le christianisme. Un
autre ecclésiastique de Bath, Thomas Falconer, donna immédiatement
la réplique à Warner.^ Sa réponse prit surtout la forme d'une plaidoirie
en faveur de la guerre défensive. Premièrement, il était hors de doute
que dans le Nouveau Testament, il était écrit ,, par l'épée ". Très sub-
tilement Falconer s'inquiétait aussi de savoir pourquoi Pierre avait
une épée avant que l'incident ne se produisît et — à ce que nous croyons
comprendre — également après. Et lorsque Jésus, en un autre endroit,
conseille à ses disciples de vendre leurs tuniques et d'acheter des épées,
on ne peut peut-être pas prendre ces mots au pied de la lettre ; mais
il est effectivement dit que lorsque les disciples montrèrent deux épées,
Jésus répondit que c'était suffisant. Une autre parole de Jésus à laquelle
il nous faut songer dans cet ordre d'idées est la suivante : „ Mon royaume
n'est pas de ce monde, car s'il en avait été ainsi, mes serviteurs
auraient combattu pour moi ". Voici le commentaire qu'en donne
Falconer : ,, Our Saviour simply and merely déclares, that if he had
been an earthly king, his servants would hâve repelled by force the
violence of liis ennemies. He denounces no woe upon such an action ;
he promulgates ; he neither condemns nor approves " (p. 11).
Si le Christ avait voulu supprimer le droit de faire la guerre et de
condamner à mort, il se serait servi de paroles ne pouvant être inter-
prétées que d'une seule façon, soutient l'auteur en se référant à Grotius.
On n'était nullement fondé à prétendre que l'Evangile ne distinguait
pas entre l'essai de conserver la vie par la force et le fait de risquer sa
propre vie pour ravir la vie ou la propriété d'autrui.
A ceci un troisième débattant — Thomas Parsons — ,,
a dissenting
Minister of Bath " répliqua qu'on ne pouvait pas sans plus étabUr un
signe d'égalité entre la défense individuelle contre l'agression et le vol
d'une part, et la guerre d'autre part.*
1813.
* A letter to the Rev. Richard Warner. Bath 1804.
' Christianity, a System of Peace. In two letters. Second édition. Stockport
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