Sección Tercera: Los Escenarios de La Violencia - DHnet

PRIMERA PARTE SECCIÓN TERCERA CAPÍTULO 1
El crecimiento demográfico de la provincia de Satipo es uno de los más altos del país. La ocupación colonizadora
de esta región, favorecida por la red vial en expansión, ha modificado sensiblemente el acceso a los recursos
entre las comunidades nativas, generando innumerables conflictos por el acceso y la titularidad de éstos.
Para explicar el ciclo de violencia en este espacio, es necesario señalar la existencia de cuatro subzonas que
presentan dinámicas distintas entre 1980-2000:
En primer lugar está el valle del Perené, provincia de Chanchamayo, donde cohabitan colonos de origen
serrano y nativos asháninka y yánesha. La actividad subversiva más importante en esta subzona
corresponde al MRTA, mientras que el PCP-SL limitó su presencia a acciones esporádicas.
La segunda zona corresponde a la provincia de Oxapampa, departamento de Pasco, habitada por colonos,
nativos asháninkas (principalmente en el valle del Pichis), y por una concentración mayor de
población yánesha. En esta zona también tuvo una fuerte presencia el MRTA.
La tercera zona corresponde a la provincia de Satipo, formada por los distritos de Río Negro, Satipo,
Pampa Hermosa, Llaylla, Pangoa, Mazamari y Río Tambo. Aquí distinguimos dos grandes subzonas.
Por una parte están las principales ciudades de la provincia conectadas por la Carretera Marginal (Satipo,
Mazamari, San Martín de Pangoa) y las comunidades rurales aledañas. Ello abarca el territorio
de los distritos de Río Negro, Satipo, Mazamari y Pangoa, donde cohabitan colonos mestizos con indígenas
asháninkas y la mayor parte de la población nomatsiguenga regional. La otra subzona corresponde
al distrito de Río Tambo, cuya población es mayoritariamente asháninka. Las comunidades
en esta subzona se conectan principalmente por vía fluvial y no por carretera, como la anterior. En esta
zona hubo una fuerte presencia del PCP-SL.
La cuarta y última zona está conformada por la meseta del Gran Pajonal –habitada por el pueblo
asháninka–, que pertenece administrativamente al departamento de Ucayali.
Aunque desde mediados del siglo XIX en Chanchamayo y Oxapampa se habían ido instalando grupos colonizadores
de origen europeo, a mediados del siglo XX la migración de campesinos serranos hacia la selva
central se fue incrementando. En Satipo, la lenta expansión de colonos –que se inició a inicios de la década de
1960– se elevó significativamente en los años siguientes. Colonos provenientes de Andamarca, Huancayo,
Ayacucho y Huancavelica se asentaron en territorio originalmente asháninka. Estos asentamientos colonos
son, hasta la fecha, origen de numerosos conflictos con las comunidades nativas, como sucede con la colonización
del valle del Ene: desde la década de 1960, colonos llegados de diferentes partes –entre ellas Ayacucho–
han venido invadiendo las tierras de las comunidades nativas y aprovechándolas para la siembra de cacao.
Los pobladores de Chanchamayo y Satipo aún recuerdan la presencia de las guerrillas del Movimiento de
Izquierda Revolucionaria (MIR) que, en 1965, usó parte de la selva central como zona estratégica para hostilizar
y enfrentar a las fuerzas policiales. Para reprimir las acciones del MIR se creó la Unidad de Contrainsurgencia
de la 48 Comandancia de Mazamari, Satipo, bajo la denominación de sinchis.
En 1980, con el plan de colonización «Paraíso Terrenal» organizado por la cooperativa Satipo, empezaron
a ingresar diferentes grupos de migrantes de la sierra para ocupar territorios del bosque nacional del Apurímac,
detrás de las comunidades nativas de la margen derecha del Tambo.
Las comunidades nativas de la selva central están vinculadas, en mayor o menor medida, con los centros
poblados regionales, con los colonos vecinos, con el sistema educativo y, en suma, con la sociedad nacional.
Misioneros católicos y evangélicos, ONG, e incluso el Estado, están presentes a través de escuelas, de acciones
de educación bilingüe, de promotores de salud, etcétera. Muchas comunidades recibieron apoyo, por ejemplo,
del ILV para construir escuelas o casas comunales. Incluso hay comunidades nativas en el Ene que, antes de la
llegada del PCP-SL, tenían diversos bienes, como ganado, radios de comunicación, piladoras, podadoras,
motobombas de agua, herramientas, maquinaria de carpintería, motosierras, postas de salud equipadas, equipo
dental e incluso, en algún caso, un aeropuerto. El combustible para las maquinarias era adquirido con
ayuda del Instituto Lingüístico de Verano (ILV). Las comunidades también contaban con varios miembros
capacitados, como técnicos agropecuarios y promotores de salud. Puerto Ocopa, por ejemplo, fue un importante
centro de adoctrinamiento católico, a la vez que de entrenamiento en técnicas de diversa índole.
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