Sección Tercera: Los Escenarios de La Violencia - DHnet

LA VIOLENCIA EN LAS REGIONES
de Ayacucho (UPA). Los profesionales apristas intentaron copar las distintas facultades acompañados por intelectuales
locales que no habían accedido a una cátedra en la UNSCH. Pero esta cruzada no pudo resistir el escenario
y el nivel de politización existente. Una muestra de ello es que, cuando ocurrió la primera elección para su
federación de estudiantes, ésta fue ganada por sectores vinculados al PCP-Patria Roja, partido político que dominó
la actividad del gremio universitario en dicha universidad. Finalmente, esta universidad, en medio de una
crisis administrativa, fue absorbida por la UNSCH en 1977. Por su parte, los apristas se mantuvieron inactivos
durante casi todo el gobierno de las Fuerzas Armadas, salvo en las coyunturas electorales de 1978 y de 1980.
Por su parte, y sin estar propiamente en el campo conservador, las actividades de la Democracia Cristiana y
de Acción Popular también fueron limitadas. La primera actuaba en pequeños círculos de estudiantes universitarios
y alcanzaron algún grado de protagonismo, mientras que la segunda se movía al compás de las acciones
de su caudillo y fundador. Varios de los acciopopulistas locales provenían de las canteras apristas, de aquellos
militantes desencantados con los virajes del PAP y que veían en el discurso de Belaunde una posición moderada
de cambio en momentos en que era visible la debilidad del régimen del latifundio (entrevista a A. Martinelli).
El discurso radical de cambio social, altamente ideologizado, fue el que alcanzó mayor adhesión y difusión,
y tuvo en la izquierda local —en sus distintas vertientes— el principal espacio de organización para las
nuevas generaciones de ayacuchanos, sobre todo para los estudiantes. El sentido común construido tenía como
eje central la conquista del poder a través de la revolución.
La iglesia católica
La iglesia católica —de reducidas dimensiones en la región— era en gran medida el sostén del discurso conservador
y se había replegado sobre los espacios urbanos, particularmente sobre Huamanga: abandonó el
campo en un proceso paralelo al repliegue terrateniente. Su relación con los sectores campesinos era débil. Los
templos existentes en las áreas rurales permanecían cerrados la mayor parte del año. Los sacerdotes se limitaban
a hacer breves incursiones en períodos de fiestas religiosas, aprovechando la ocasión para otorgar algunos
sacramentos, como bautizos, confirmaciones y matrimonios, lo que además les daba algunos ingresos.
Pero si bien la jerarquía y el aparato eclesiástico tenían dimensiones reducidas, las órdenes religiosas —
en especial los conventos de monjas de Santa Clara y Santa Teresa— habían acumulado con el tiempo importantes
haciendas en propiedad que arrendaban, en diversas modalidades, a locatarios. La hacienda Espíritu
Santo, en Muyurina (Huamanga), era propiedad de las monjas dominicas; la hacienda Pomacocha pertenecía
al monasterio de Santa Clara; el latifundio de Culluchaka, en las alturas de Huanta, era propiedad
del monasterio de Santa Teresa.
Es decir, como mencionamos líneas antes, la iglesia católica actuaba también como parte del régimen latifundista
y, muchas veces, enfrentaba a los campesinos. Es lógico pensar que un clero de estas características
viera con mucho recelo el desarrollo de una institución como la UNSCH.
La izquierda regional y el surgimiento del PCP-SL
Al parecer, antes de la reapertura de la UNSCH la izquierda regional tuvo una presencia muy limitada: debió
sortear el problema de la ilegalidad a la que fueron sometidas sus actividades por los distintos gobiernos. Sus
pequeños núcleos estaban constituidos principalmente por maestros de escuela, empleados públicos, abogados
y estudiantes universitarios ayacuchanos formados en Lima o Cusco. Apenas se registraron algunas acciones
del Partido Comunista del Perú (PCP) en Huanta a mediados de los años cuarenta.
Sin embargo, tras la reapertura de la UNSCH también se vieron impulsadas las acciones de la izquierda regional,
que durante la década de 1960 siguió de cerca los debates y pugnas en los que se enfrascó la izquierda
nacional. Con la aparición de contingentes de profesores y estudiantes universitarios, llegaron también varios
activistas de las distintas facciones que aparecieron dentro del espectro de la izquierda nacional, aunque ninguna
–salvo el PC– alcanzó a tener una vida orgánica regular ni una presencia importante en la escena política
local. En 1962, con la convocatoria a elecciones presidenciales, se organizó la representación local del Frente de
Liberación Nacional (FLN), al interior del cual activaba el PC, que postulaba a la presidencia al general (r) César
Pando Egúsquiza. Durante esa coyuntura fueron importantes las actividades en Huanta, sobre todo entre los
sectores de jóvenes que tuvieron enfrentamientos con militantes apristas (entrevista a José Coronel).
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