Sección Tercera: Los Escenarios de La Violencia - DHnet

LA VIOLENCIA EN LAS REGIONES
des nativas. Era fundamental para su expansión no sólo captar dirigentes nativos sino «politizar» a los clanes
familiares encabezados por el adulto mayor: «Al comienzo era así, iban de casa en casa» (Martín; Otika).
Una pobladora de la comunidad colona de Selva de Oro, Río Tambo, recuerda que les hablaban de «su
política» y les decían que «el viejo poder vamos a desaparecer, nuevo poder vamos a aparecer» (331079). Otro
poblador colono de la misma comunidad recuerda que los subversivos le dijeron: «Somos hijos del pueblo,
estamos luchando para tomar el poder. Nos tienen que apoyar» (331089).
Siguiendo el curso del Ene, durante los años siguientes los subversivos abarcaron zonas ubicadas en los
distritos de Pangoa, Mazamari y Río Tambo. Hacia 1988 habían logrado organizar numerosos comités populares
y disponían de bases de apoyo en el valle del Ene, lo que les permitió incursionar en Río Tambo, Pangoa
y Mazamari. En Mazamari los subversivos asesinaron a algunas autoridades, y en Río Tambo a personas consideradas
como delincuentes. Un año después, en 1989, el PCP-SL controlaba todo el valle del Ene, parte del
valle del Tambo e importantes zonas de Mazamari y Pangoa.
En otras palabras, los mandos del PCP-SL en el Ene decidieron poner en marcha su versión de un «nuevo
Estado», pero al inicio no impusieron un control estricto sobre la vida cotidiana de la comunidad. Esta flexibilidad
permitió que algunas familias inconformes salieran de su localidad para vivir en comunidades vecinas,
donde no había presencia del PCP-SL.
La leva de niños y jóvenes también comenzó, pero hay distintas versiones con respecto a la actitud de los
niños que fueron llevados por el PCP-SL. Los hombres dicen que algunos fueron por propia voluntad y conscientes
de los riesgos. «Ellos sabían que iban a pelear y fueron porque querían...» (entrevista grupal; Otika).
Las mujeres dicen que no sabían que irían a luchar, que el PCP-SL les dijo que traerían ropas. Ellas creen que
el PCP-SL los obligó a robar en los caminos y luego los mataron. «Los senderos nos dijeron que se los llevaban
para que trajeran la ropa, pero no regresaron» (Ibídem).
En un inicio, la fuerza principal estaba integrada por pobladores colonos, pero a medida que se expandía
la presencia del PCP-SL a lo largo del río Ene se fueron incorporando nativos asháninkas. El mando político
de esta fuerza usualmente estaba a cargo de un colono o «civil», al igual que el mando militar. Ambos portaban
armas de fuego (una pistola, un fusil o un revólver), a diferencia de los combatientes, que no siempre
disponían de ellas. Los nativos a menudo sólo estaban armados con flechas y machetes.
En 1988, ante el incremento sostenido de las acciones subversivas y la expansión territorial del PCP-SL y
el MRTA, el gobierno de Alan García declaró en estado de emergencia las provincias de Chanchamayo, Oxapampa
y Satipo. Poco después hizo lo mismo en todo el departamento de Junín.
Mientras el gobierno decretaba estos estados de excepción, el PCP-SL instalaba sus comités en algunas
comunidades nativas, imponiendo normas de conducta que debían ser respetadas: «No estropear los terrenos
de cultivo; no maltratar las plantaciones; no pisarlas; cumplir con las tareas; hacer todo lo que le dicen y piden,
de lo contrario habrá castigos; mantenerse aseados; amarrarse el cabello; tener la ropa limpia; cultivar
arroz, frejol, maní, yuca, plátano, maíz».
El mensaje central fue percibido casi como una utopía por los nativos:
Le ha preguntado: Bien, qué es el partido. Le dijo [PCP-SL]: El partido hay más desarrollo, vamos a tomar el poder,
vamos a tener nuestra tienda, vas a tener todo, vamos a comer gratis. Por eso le ha seguido, porque le han
engañado, le han dicho vamos a tener carro, vamos ser millonarios, vamos a tener carro, y vas a ir en cada comunidad
con tu carro. Por eso le ha seguido. La gente no sabía, inocentemente (ver estudio sobre asháninkas CVR).
Las bases de apoyo estaban claramente organizadas en «pelotones», cada uno de los cuales estaba compuesto
por los «mandos» y la «masa». Los mandos estaban compuestos por la dirección —jefe máximo del
pelotón—, el mando político —un hombre o mujer asháninka escogido por tener mayor grado de instrucción,
generalmente comuneros capacitados, profesores o promotores con primaria completa o algún grado de secundaria—,
el mando militar y el mando logístico.
La «masa» estaba conformada por el conjunto de los miembros de la comunidad: ancianos, adultos y niños,
entre varones y mujeres, que tenían como tarea barrer las casas, hacer letrinas, abrir y trabajar las chacras
para el sustento de los mandos y el pelotón sembrando maíz, plátano y yuca.
TOMO IV PÁGINA 179