Sección Tercera: Los Escenarios de La Violencia - DHnet

Gráfico 15
PRIMERA PARTE SECCIÓN TERCERA CAPÍTULO 1
REGIÓN CENTRAL - ZONA VI, 1980-2000: NÚMERO DE MUERTOS Y DESAPARECIDOS REPORTADOS A LA
CVR SEGÚN AÑO DE OCURRENCIA DE LOS HECHOS
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225
0
80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 00
El ingreso del PCP-SL: 1982-1989
Alrededor de 1982 se escucharon los primeros rumores de la presencia del «partido» en las comunidades de
colonos cercanas a asentamientos asháninkas de la zona del Ene. El PCP-SL había comenzado su proceso de
inserción en las comunidades colonas de la cuenca del Ene, apoyado por colonos ayacuchanos que llegaron
por la ruta del río Apurímac. Además, hacia 1984 algunos otros militantes –en su mayoría originarios del departamento
de Ayacucho– se habían replegado hacia esta zona como consecuencia de la ofensiva contrasubversiva
de las Fuerzas Armadas en Ayacucho.
El 17 de mayo de 1984 ocurrió un hecho que desconcertó a la población de Cutivireni, distrito de Río
Tambo. Ese día un grupo de subversivos del PCP-SL incendió la misión franciscana instalada en el lugar, una
granja y algunas viviendas más.
En un inicio la presencia del PCP-SL en el río Ene fue a través de los profesores. Además, en esta zona se
usó a colonos simpatizantes y a profesores bilingües con amplio nivel de legitimidad en sus comunidades:
«Ya se escuchaba de la política de Sendero Luminoso en el Ene [...] Los que viajaban, cuando regresaban nos
contaban que había Sendero en el Ene» (Matías; Otika).
Un buen ejemplo es ‘Valecho’, un profesor asháninka educado en la misión franciscana de Puerto Ocopa
que había abandonado su formación religiosa para trabajar como docente en Quempiri. Entre los asháninkas
del río Tambo y del Ene, aún es recordado como un mando senderista sanguinario.
Las noticias de la guerra iniciada por el PCP-SL años atrás llegaban con retraso a las comunidades nativas,
pero nuestros entrevistados narran que hacia 1985 se escuchaba hablar de los «ajusticiamientos» realizados
por el PCP-SL contra proxenetas y otros delincuentes, lo que despertaba simpatías en algunas comunidades
nativas. Si bien en la región la estructura central del PCP-SL estaba conformada por colonos, logró un apoyo
nativo real gracias a la influencia de líderes indígenas ganados a su causa. Estos dirigentes actuaron como
bisagra entre los mandos colonos y los comuneros asháninka. Como dice un testimonio, los militantes del
PCP-SL «poco a poco le han concientizado a las autoridades».
Además de los maestros y de algunas autoridades autóctonas, otros nativos incorporados inicialmente a
PCP-SL eran promotores comunales de salud, de desarrollo, etcétera. La política del PCP-SL ingresó a la comunidad
mediante la difusión de un discurso de igualdad que logró atraer a presidentes y dirigentes de comunida-
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