Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

forma del pensamiento en general, el puro yo. Parece que Hegel nos conduzca aquí
desde el concepto aristotélico de la forma al concepto moderno —kantiano o
fichtiano— de la misma.
Así, pues, ahora la autoconsciencia es autoconsciencia pensante en la medida en
que es capaz de hacerse objeto de sí misma sin perderse ni desaparecer por ello. Pensar
es realizar la unidad del ser en sí y del ser para sí, del ser y de la consciencia, «pues
pensar no quiere decir ser objeto en sí mismo como yo abstracto, sino como yo que al
mismo tiempo tiene el valor del ser en sí, o comportarse con respecto a la esencia
objetiva de tal suerte que ella tenga el valor del ser para sí de la consciencia para la cual
es». 377 Las dos partes de ese texto son esenciales; de una parte, el yo debe darse una
susbsistencia, hacerse verdaderamente objeto de sí mismo; de otra parte, debe mostrar
que el ser de la vida no vale para él como un otro absolutamente, sino que es él mismo.
Precisamente, pensar no es representarse o imaginar, lo cual supone siempre que el yo
está en un elemento extraño y exige sola mente que el yo «pueda acompañar todas mis
representaciones», pensar es concebir. Ahora bien, el concepto es al mismo tiempo un
ser en sí distinto y mi puro ser para mí. 378 En la concepción sólo voy en apariencia más
allá de mí mismo. Tan pronto como se hace la distinción queda disuelta. Es el yo quien
se encuentra a él mismo en el ser y quien, por consiguiente, queda junto a sí mismo en
esta alteridad. Pero este pensamiento significa al mismo tiempo la libertad de la
autoconsciencia; la autoconsciencia pensante es la autoconsciencia libre. Y la libertad se
define a través de esta noción de pensamiento. Pensamiento y voluntad se identifican en
la medida en que no se confunde la voluntad con la obstinación, una libertad que
permanece todavía en el seno de la servidumbre. Ser libre no es ser amo o esclavo,
hallarse situado en tal o cual situación en el seno de la vida, sino comportarse como ser
pensante independientemente de las circunstancias. En su forma superior el
pensamiento es voluntad puesto que es posición de sí por sí mismo y la voluntad es
pensamiento porque es saber de sí en su objeto. Justamente esta identidad del pensamiento
y de la voluntad es lo que representa la libertad estoica.
La definición de pensamiento a que acabamos de llegar ¿nos conduce al término de
la Fenomenología o solamente a una etapa particular, todavía imperfecta, en el camino
de la experiencia? El ideal aquí propuesto, el volverse a encontrar a sí mismo en
el ser, la posibilidad que el yo tiene de no salir de sí mismo fijándose en el elemento de
la exterioridad, resultan ser, desde luego, las características propias del idealismo
hegeliano; sin embargo, la etapa no es aquí más que una etapa en el sentido estricto del
término, pues la unidad realizada es todavía una unidad inmediata. «Esta figura es
consciencia pensante en general o su objeto es unidad inmediata del ser en sí y del ser
para sí.» 379 El concepto no es aquí todavía la penetración del pensamiento en la variedad
y la plenitud del ser. Por lo tanto, esta penetración es solamente postulada y a ello se
debe el que Hegel haga en este punto al estoicismo el reproche que tan a menudo dirigió
al Kantismo durante el período de juventud.
Tras haber visto cómo se presenta para nosotros esta fase del desarrollo de la
autoconsciencia nos queda seguir la experiencia tal como la ve la consciencia para
poner de manifiesto sus insuficiencias. Esta experiencia es, naturalmente, la del
estoicismo que «como forma universal del espíritu del mundo» sólo podía surgir «en un
377 Phénoménologie, I, p. 168 (Fenomenología, p. 122).
378 Phénoménologie, I, p. 168. Definición de la concepción como acto del pensamiento: «Pero el concepto
es inmediatamente, para mí, concepto mío. En el .pensamiento yo soy libre, porque no soy en otro sino
que permanezco absolutamente junto a mí mismo y el objeto, que para mí es la esencia, es, en una unidad
indivisa, mi ser para mí; mi movimiento en los conceptos es un movimiento en mi mismo» (Ibid. p. 168).
(Fenomenología, p. 122).
379 Phénoménologie, I, p. 168 (Fenomenología, p. 122).