Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

sólo se alcanza a sí misma en el saber de sí. «La vida envía nuevamente a algo distinto
de sí misma.» Así, pues, la vida es saber y, por consiguiente, saber de sí misma, puesto
que en otro caso no sería ella misma. La verdad no está fuera de la vida, «es la luz que
lleva en ella esta vida». Dicha luz es la verdad de la vida que se revela por y en la vida.
La verdad tiene justamente su tierra natal en la autoconsciencia, donde al mismo tiempo
deviene certeza de sí misma.
b) Filosofía general de la vida. La filosofía general de la vida es el resultado de un
doble movimiento: el que va desde la unidad de la vida (natura naturans) a la
multiplicidad de las formas vivientes o de las diferencias (natura naturata) y el que
parte de las formas distintas para volver a encontrar en y por ellas esa misma unidad.
Esos dos movimientos se confunden en el proceso vital, de suerte que la escisión de lo
uno es un proceso de unificación en el mismo sentido en que esta unificación es un
proceso de escisión. La vida es así un devenir circular que se refleja en sí mismo y su
reflexión verdadera es su devenir para sí o «la emergencia de la autoconsciencia», cuyo
desarrollo reproduce bajo una forma nueva el desarrollo de la vida. La filosofía general
de la vida concilia el monismo y el pluralismo, constituye la síntesis del reposo y del
movimiento. «La esencia es la infinitud como el ser suprimido de todas las diferencias
es el puro movimiento de rotación alrededor de su eje, ella misma en reposo como
infinitud absolutamente inquieta.» 320 Es el sí mismo; y el sí mismo es lo que no puede
oponerse realmente a un término distinto. Toda alteridad es en el médium de la vida una
alteridad provisional, la apariencia de un otro que se reduce inmediatamente a la unidad
del sí mismo. La vida es precisamente ese movimiento que reduce lo otro a sí mismo y
vuelve a encontrarse en lo otro. Por eso Hegel dice de la vida que es la independencia
(Selbstsandigkeit) 321 en la cual se disuelven las diferencias del movimiento. Y añade:
«Es la esencia simple del tiempo que en esta igualdad consigo misma tiene la forma
sólida y compacta del espacio.» 322 En un primer momento tenemos la subsistencia de los
seres distintos. El mundo finito, como viviente particular, se pone fuera de la sustancia
universal, es decir, se pone como si él mismo fuese infinito y excluye el todo de la vida.
Es justamente esta actividad del ponerse para sí lo que falta en el monismo de Spinoza.
El mundo finito aparece en él como una negación; sólo la sustancia infinita es
afirmación absoluta. Pero si la sustancia infinita es lo que aparece en el modo finito,
resulta indispensable que dicha afirmación absoluta se trasparente en él. Así, pues, se
manifestará por el hecho de que esta individualidad distinta va a negarse a sí misma,
será negación de su separación, de su negación, con lo cual volverá a dar origen a la
unidad de la vida. El viviente particular «emerge en oposición a la sustancia universal,
desaprueba una fluidez tal y la continuidad con esta sustancia, se afirma como no
disuelto en este universal, se mantiene y se conserva más bien separándose de la
naturaleza inorgánica que es la suya y consumiéndola». 323 Entonces la vida se convierte
en el movimiento de esas figuras, pasa a ser la vida como proceso. Pero en este
movimiento el viviente separado es él mismo una naturaleza inorgánica para él. Por ello
«se consume a sí mismo, suprime su propia realidad inorgánica, se organiza en sí
mismo». 324 La muerte, que parece venir de fuera como el resultado de una negación
extranjera, como si fuera el universo el que suprimiera la individualidad viviente,
320 Phénoménologie, I, p. 148 (Fenomenología p. 109)
321 Señalemos que la traducción de «Selbstandigkeit» por «independencia» no da cuenta del «Selbst». El
sí mismo es independiente porque se identifica con lo otro, lo reduce a sí mismo. El médium de la vida
universal no es ya el médium inerte que habíamos descubierto al principio, como primera forma de la
universalidad.
322 Phénoménologie, I, p. 148. (Fenomenología, p. 109).
323 Phénoménologie, I, p. 150 (Fenomenología, p. 110).
324 Realphilosophie, ed. Hoffmeister, II, p. 116 (t. XX, ed. Lasson Hoffmeister).