Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

afirmar; «El sistema completo de las formas de la consciencia no real resultará de la
necesidad del proceso de la conexión misma de esas formas.» 23 En efecto, el resultado
de una experiencia de la consciencia sólo es absolutamente negativo para ella; en
realidad, la negación es siempre negación determinada. Ahora bien, si es verdad que
toda posición determinada es una negación (omnis affirmatio est negatio), no es menos
verdad que toda negación determinada es una cierta posición. Cuando la consciencia ha
experimentado su saber sensible y descubierto que «el aquí y el ahora» que creía tener
de forma inmediata se le escapan, la negación de la inmediatez de su saber es un nuevo
saber. En otros términos, «la presentación de la consciencia no verdadera en su no
verdad no es un movimiento solamente negativo como lo es según la manera de ver
unilateral de la consciencia natural 24 . Se ha señalado con frecuencia, y en particular
Lambert en su Fenomenología, especie de óptica transcendente, que la presentación de
una verdad como no verdad es ya una superación del error. 25 Conocer su error es
conocer otra verdad. El error apercibido supone una verdad nueva. Hegel insistirá en el
Prólogo a la Fenomenología sobre este carácter del error, mostrando que el error
superado es un momento de la verdad. El doble sentido de la palabra Aufheben resulta,
por tanto, esencial en toda la Fenomenología, pero no lo es menos el hecho de que la
consciencia inmersa en la experiencia no conoce esta positividad de la negación. Como
veremos, únicamente el filósofo se da cuenta de la génesis de una nueva verdad en la
negación de un error. Toda nada, dice Hegel, es nada de aquello de que resulta. En
cambio, el escepticismo, que es propiamente una de las figuras de la consciencia
imperfecta y que como tal se presentará a lo largo del camino, deja a la negatividad sin
contenido: «...hace abstracción del hecho de que esta nada es de una forma determinada
la nada de aquello de que resulta» 26 . ASÍ, pues, el escepticismo no tiene contenido; acaba
con la abstracción de la nada o el vacío y por eso no puede ir más lejos. La negatividad
no es, por consiguiente, una forma que se opone a lodo contenido; es inmanente al
contenido y permite comprender su necesario desarrollo. Desde su punto de partida la
consciencia ingenua apunta al contenido íntegro del saber en toda su riqueza, pero no lo
alcanza; debe probar su negatividad, que es lo único que permite al contenido
desarrollarse en sucesivas afirmaciones, en posiciones particulares, ligadas unas a otras
por el movimiento de la negación. «Si, en cambio, el resultado es aprehendido como lo
que de verdad es, o sea, como negación determinada, entonces inmediatamente una
nueva forma nace y en la negación se efectúa la transición por medio de la cual tiene
lugar el proceso espontáneo que se realiza a través de la serie completa de las figuras de
la consciencia.» 27
Este papel de la negación, que, en tanto que negación determinada, engendra un
nuevo contenido, no aparece a primera vista. Dado un término A, ¿puede su negación
no A engendrar un término verdaderamente nuevo, tal como B? No parece que así sea.
Para entender el texto hegeliano en este punto se precisa, en nuestra, opinión, admitir
que el Todo es siempre inmanente al desarrollo de la consciencia. 28 La negación es
23 Phénoménologie, I, p. 70 (Fenomenología, p. 55).
24 Phénoménologie, I, p, 70 (Fenomenología, p. 55).
25 Parece seguro que fue J. H. Lambert quien primero utilizó la expresión «fenomenología» en su obra
Neues Organon oder Gedanken über die Erforschung und Bezeichnung des Wahrem und dessen
Unterscheidung von Irrtum und Schein (2 Bande, Leipzig, 1704). Lambert habla en esa obra de una
fenomenología o doctrina de la apariencia (Phénoménologie oder Lehre von dem Schein) a la que
denomina «óptica transcendente» (cf. también la Fenomenología en los Principios metafísicos de la
ciencia de la Naturaleza de KANT).
26 Phénoménologie, I, P. 70 (Fenomenología, p. 55).
27 Phénoménologie, I, P. 70 (Fenomenología, p. 55).
28 Es el Sí quien, poniéndonos de una forma determinada, se opone a sí mismo y, por lo tanto, se niega y se supera.