Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

como saber de sí en el sentido de esta consciencia singular». 1031 Naturaleza y deber
dejan de oponerse, de manera que la acción humana —este punto del mundo— se hace
imposible; ahora se juntan en la unidad viva del sí mismo. Y, precisamente, este sí
mismo libre, que ya no conoce nada más allá, de él mismo y cuya verdad es la certeza
que él tiene de la verdad, es lo que constituye el término de la dialéctica del espíritu.
Habíamos partido de un espíritu verdadero —un espíritu objetivo— en el cual la
certeza subjetiva desaparecía en una verdad objetiva, y ahora llegamos, a través de la
mediación de la cultura y de la alienación, a un espíritu subjetivo en el cual la verdad
(objetiva) desaparece en la certeza que el sujetó tiene de ella. El espíritu ya no es
sustancia sino que se ha reflejado enteramente en sí mismo, se ha hecho íntegramente
sujeto. Eso es lo que expresa el sí mismo como Gewissen, espíritu cierto de él mismo.
Aquí se trata de verificar a propósito de la evolución del espíritu el pensamiento
fundamental que preside todo el sistema hegeliano y que de una manera tan clara caracterizó
el prólogo a la Fenomenología. «Según mi modo de ver, que sólo quedará
justificado en la presentación del sistema, todo depende de este punto esencial:
aprehender y expresar lo verdadero, no sólo como sustancia, sino precisamente también
como sujeto.» 1032 Al término de este desarrollo dialéctico sobre el espíritu, lo que
emerge es el sujeto creador de su historia, un sujeto que ha absorbido en él lo universal
como su πάθος; en lugar de tenerlo más allá de sí mismo en forma de universal
abstracto. Así como la vida infinita se eleva a la autoconsciencia de la vida, así también
el espíritu sustancial de la familia o de la ciudad, que era el punto de partida, se refleja
en el espíritu cierto de sí mismo que ya no conoce nada más allá de su convicción
interna. La consciencia se ha hecho libre de todo posible contenido, «queda absuelta de
todo deber determinado que haya de valer como ley. En la fuerza de la certeza de sí
misma, la consciencia tiene la majestad de la absoluta, αΰτάρκεια la omnipotencia de
ligar y desligar». 1033 Hegel recoge asimismo la noción de la «cosa misma» (die Sache
selbst) con la que penetraba en el campo del espíritu en el sentido estricto del término.
Cuando la individualidad humana trataba de expresarse con verdad, topaba con la
noción de la «.cosa misma», de la obra humana autentica. Pero todavía era una noción
sin contenido, un predicado abstracto que valía para todo y que no se vinculaba
fuertemente a nada. Esta noción sólo cobra todo su significado para nosotros cuando la
vemos identificarse a la obra de todos y de cada uno, a la realidad en tanto que puesta
por el hombre, una realidad que entonces ocupa el puesto de la cosa (Ding), en tanto
que cosa de la naturaleza solamente encontrada. Esta obra humana ha adquirido su
sustancialidad en el espíritu ético, en la familia y en el pueblo, en el organismo social
de cuya individualidad ha sido, en un principio, expresión para adquirir, luego, una
existencia exterior en el mundo de la cultura donde el espíritu extrañado de sí mismo ha
encontrado su objeto como dado fuera de él en forma del poder, de la riqueza, del ciclo,
de la utilidad, de la voluntad general. Pero ahora esta «cosa misma» ha perdido su
carácter de predicado para convertirse en el sujeto «que obra». «Finalmente, en la
Gewissen, la “cosa misma” es este sujeto “que sabe en él mismo todos estos
momentos”.» 1034
1031 Phénoménologie, II, p. 174 (Fenomenología, p. 372).
1032 Phénoménologie, I, p. 17 (Fenomenología, p. 15).
1033 Phénoménologie, II, p. 182 (Fenomenología, p. 378).
1034 Phénoménologie, II, p. 176 (Fenomenología, p. 374). Estamos viendo en qué sentido se enriquecen y
se precisan, en el curso del desarrollo de la consciencia, las nociones anteriores. La «cosa misma», es
decir, la objetividad a nivel humano, era solamente una abstracción anterior al espíritu; ha adquirido la
sustancialidad con el espíritu verdadero, la existencia exterior con el espíritu extrañado de sí, la
subjetividad en el último momento de la dialéctica. Hemos de añadir que los momentos anteriores son
conservados (aufgehoben).