Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

El lenguaje del espíritu que afirma la vanidad de este mundo de la cultura es,
según la cita que Hegel hace de Diderot, «un lenguaje musical que amontona y
embrolla, todas juntas, treinta arias diferentes, italianas, francesas, trágicas y cómicas,
de todo tipo de caracteres». 878 Por el contrario, la consciencia honesta del filósofo
querría atenerse a la melodía del Bien y de lo verdadero en la igualdad de tono.
Considera cada momento como una esencialidad estable, es la inconsistencia de un
pensamiento sin cultura por no saber que hace igualmente lo contrario. En cambio, la
consciencia desgarrada es la consciencia de la perversión y, hablando con propiedad, de
la perversión absoluta. Lo que domina en ella es el concepto que reúne IOÍ pensamientos
que están a gran distancia unos de otros para la consciencia honesta y cuyo lenguaje, por
tanto, se halla rebosante de espíritu. 879
El lenguaje rebosante de espíritu no es sólo el del bohemio tragicómico, sino la
verdad del mundo de la cultura que un filósofo ingenuo —y no dialéctico— ya no puede
entender; es el lenguaje de toda una sociedad que no tiene más estima por sí misma que
la de ser capaz de afirmar con franqueza y coraje, en ambientes elegidos, la vanidad de
este mundo. Todavía goza del orden existente, pero se sabe superior a este orden que
solamente la sirve como objeto para ejercer su juicio «chispeante de espíritu». De todas
formas, como señala Diderot, no hay nadie que así piense y ponga en causa el orden
existente sin darse cuenta de que renuncia a su propia existencia. El lenguaje, el juicio
universal sobre el mundo de la cultura, es ahora su verdad y su espiritualidad. El ser ahí
de este espíritu es la palabra universal y el juicio que todo lo rompe, a cuya luz se
disuelven todos los momentos que deben valer como esencias y miembros efectivos del
todo; «un juicio semejante juega también consigo mismo el juego de su propia
disolución.» 880
El lenguaje universal afirma la vanidad de la cultura y contiene la verdad de ésta.
Opone su dialéctica negativa al alma honesta que no puede saber el bien y lo verdadero
ni mantenerlos en su pureza —ni siquiera dando ejemplos imaginarios o reales, «pues
presentar el bien como una anécdota singular es lo peor que se puede decir de él». 881
Aunque la consciencia simple reclame, al fin, la disolución de este mundo y el retorno a
la naturaleza, no puede dirigirse al individuo aislado, puesto que el propio Diógenes en
el tonel está condicionado por él. Es este mundo en su totalidad el que debe
transformarse y elevarse a una forma más alta. Para el espíritu, la cuestión no es volver
a caer en la naturaleza inocente, volver a hallar la simplicidad del corazón natural. Y
Rousseau, cuya obra es la más negativa del siglo, pero que, por eso mismo, prepara una
nueva positividad, no debe ser entendido en aquel sentido. El retorno a la naturaleza
sólo puede significar el retorno del espíritu a sí mismo «conquistando así una consciencia
todavía más elevada». 882
Pero este retorno se ha producido ya. El lenguaje del desgarramiento es la
reflexión del espíritu en sí mismo. De una parte, dicha reflexión puede significar la
elevación del espíritu por encima de la realidad que ha constituido; el espíritu es
dirigido entonces más allá del mundo de la cultura, «ha girado desde este mundo hacia
el cielo, y el más allá de ese mundo es su objeto». 883 Sabemos que el espíritu de la
cultura o de la alienación tiene como contrapartida el mundo de la fe, paralelo al mundo
de la cultura. De otra parte, es la reflexión del mundo de la cultura en el sí mismo, que
878 Citado por HEGEL, Phénoménologie, II, p. 80 (Fenomenología, p. 308).
879 Phénoménologie, II, p. 80 (Fenomenología, p. 308).
880 Phénoménologie, II, p. 79 (Fenomenología, p. 309).
881 Phénoménologie, II, p 82 (Fenomenología, p. 310).
882 Phénoménologie, II. p. 82 (Fenomenología, p. 310).
883 Phénoménologie, II, p. 84 (Fenomenología, p. 311).