Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

no es en sí distinto de nosotros; es la revelación externa de lo que nosotros somos
internamente; es solamente un mundo objetivo para la individualidad que se encuentra a
sí misma. «El ser en sí de esta realidad efectiva opuesta a la consciencia es rebajado
hasta no ser más que apariencia vacía.» 622 Es nuestro mundo que se nos aparece en él, y
solamente nuestro mundo. En el interés que nos tomemos por este o aquel aspecto suyo
nos descubrimos nosotros mismos.
Es cierto que se podría plantear una objeción contra esta perfecta actualización de la
individualidad preguntándose si el problema de la acción no da lugar a un círculo.
¿Cómo puede conocer la individualidad su naturaleza originaria antes de obrar? En
efecto, sólo sé lo que soy después de haber obrado; y, para obrar, es preciso, empero,
que me represente como fin justamente lo que yo soy. Pero ese círculo es
completamente teórico. La operación efectiva le rompe; si es verdad que «el obrar es el
devenir del espíritu como consciencia», 623 todos los momentos se penetran unos a otros
y no se puede hablar propiamente de un principio de la operación. Me hallo siempre
ante una determinada situación, mi situación de ser en el mundo que, en el interés que
ella tiene para mí, es la revelación de mi propia naturaleza originaria y me indica lo que
hay que hacer aquí. En cuanto a los medios, vinculan de modo inmediato el interés con
la situación; son igualmente la expresión de mi naturaleza, como talento, disposición,
etc. Finalmente, el medio externo, el medio real, es el tránsito de lo interno a lo externo
que conduce a la obra, donde la individualidad se descubre a sí misma como ella es en
el elemento de la exterioridad. Pero con la obra se presenta una posibilidad de
desigualdad. En efecto, la obra es algo determinado; es una realidad efectiva en el
elemento del ser, y la negatividad es, como cualidad, algo que ha devenido inherente a
la obra misma. Yo he devenido para mí mismo un otro, después de haber obrado. Por el
contrario, frente a esta obra particular, la consciencia es negatividad en general —es
solamente el proceso universal de la operación— y, por eso, la consciencia que se aparta
de la obra y la contempla, ha pasado a ser de nuevo consciencia universal con respecto a
aquélla. Hegel no introduce todavía la mutua relación de las otras individualidades, pero
es del todo evidente que «este otro» que yo devengo es mi ser para otro.
Así, pues, es sólo en la obra —la obra abandonada por la operación que la lleva al
ser— donde la naturaleza originaria del individuo se expresa en relación con la
consciencia, que es la consciencia misma del individuo; se expresa como una cualidad
determinada, es la obra que condensa en ella toda la dialéctica de la operación, y
debemos preguntarnos cómo la individualidad real en sí y para sí misma va a poder
preservar en ella su concepto. Es precisamente al querer preservarlo como llevará a
transformar el concepto y darle toda su significación. En seguida la consciencia podrá
comparar su obra con la de otras individualidades y descubrir así entre las
individualidades diferencias cuantitativas. Una diferencia cualitativa —la de bien y
mal— no puede tener lugar aquí. En efecto, no vemos qué podría ser —de acuerdo con
el concepto de que hemos partido— una obra mala. Toda obra, al ser expresión de una
individualidad, es algo positivo. La única comparación posible es la que tiene un sentido
en el seno mismo de la individualidad. La naturaleza originaria de la individualidad es
el en sí y la medida del juicio a pronunciar sobre la obra. Ahora bien, la obra es la
expresión de la individualidad, nada menos, pero tampoco nada más. Por tanto, no hay
de qué enorgullecerse, lamentarse o arrepentirse. El individuo consigue siempre su fin,
su obra es él mismo. 624
622 Phénoménologie, I, p. 327 (Fenomenología, p. 235).
623 Phénoménologie, I, p. 327 (Fenomenología, p. 235).
624 Phénoménologie, I, p. 330 (Fenomenología, p. 237). «Nada hay para la individualidad que no sea por
ella misma o, dicho de otra forma, no hay realidad efectiva que no sea su naturaleza y su operación, ni