Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

entonces, la noche en que todos los gatos son pardos», la identidad de Schelling,
incapaz de salir de sí misma. Las categorías son en sí abstractas, son la reflexión del
logos sobre sí mismo, y justamente porque son abstractas de este modo tienen una vida
propia, tienen un devenir interno; a son momentos singulares que desaparecen y cuya
verdad es solamente el todo del movimiento pensante, es solamente el nber mismo». 1222
Así justifica Hegel la dialéctica de Fichte con la antología: justamente por el hecho de
que la razón absoluta se piensa a sí misma —es decir, porque es espíritu—, es dialéctica
y no solamente identidad. Esta razón absoluta es como el Tathandlung de Fichte, el sí
mismo que se pone en cada categoría y al mismo tiempo supera la finitud que es propia
de la limitación, de la abstracción de este momento particular del pensamiento absoluto.
Puede decirse, si se quiere, que este pensamiento infinito de sí mismo es al mismo
tiempo pensamiento finito, pensamiento que se reflexiona, y que sólo es pensamiento
infinito porque es al mismo tiempo pensamiento finito, o lo que viene a ser lo mismo,
que el logos hegeliano concilia por su carácter dialéctico el entendimiento intuitivo y el
entendimiento discursivo de Kant.
El entendimiento (Verstand), tal como se nos presenta en el Prólogo a la
Fenomenología, es «la actividad de dividir, la potencia más asombrosa y más grande
que hay o, mejor dicho, la potencia absoluta. El círculo que se basa en sí mismo, cerrado
sobre sí, y que, como sustancia, mantiene todos sus momentos, es la relación inmediata,
que, por eso mismo, no suscita asombro alguno. La prodigiosa potencia de lo negativo.
la energía del pensamiento, del puro yo 1223 reside en que lo accidental como tal,
separado de su contorno, lo que está vinculado y es efectivo solamente en su conexión
con otra cosa, obtenga un ser ahí propio y una libertad distinta». Desde luego es la
primera vez que un filósofo hace del entendimiento «la potencia más asombrosa que
hay». Ahora bien, dicho entendimiento no es sólo el nuestro, sino también el
entendimiento de las cosas, del ser, de lo absoluto —o como se lo quiera llamar. El
poder dividir, que constituye la finitud de todas las determinaciones, no está excluido de
lo absoluto, que, de este modo, es finito e infinito al mismo tiempo. La alusión que
Hegel hace a la muerte en el texto que sigue al que acabamos de citar nos trae a la
memoria la imagen que domina todo su sistema, la de un absoluto que no es ajeno a la
muerte misma, la de un. Dios que conoce la muerte y que se sobrevive precisamente en
esta muerte. «El espíritu sólo es esta potencia cuando sabe mirar de frente lo negativo y
permanecer junto a él. Esta estancia es el poder mágico que convierte lo negativo en
ser..., es idéntica a lo que anteriormente hemos llamado sujeto.»
El sistema de las categorías, la lógica especulativa, no es solamente, por tanto,
nuestro pensamiento, sino que es también el pensamiento de sí mismo de lo absoluto, el
espíritu que se pone como logos; y la razón absoluta supera aquí la oposición entre
intuición intelectual y entendimiento discursivo, reconciliándolos en ella misma. «Pero
en su verdad la razón es espíritu, espíritu que es más elevado que el entendimiento o la
razón (separados); es razón que tiene el entendimiento o entendimiento racional
[verständige Vernunft oder vernünftiger Verstand].» 1224
Esta razón —que es espíritu— es el conocimiento que lo absoluto tiene de sí
mismo, la autoconsciencia universal, y, como tal, la verdad que es en ella misma una
vida, un sujeto. «En este sentido, lo verdadero es el delirio báquico, en el cual no hay
ningún miembro que no esté ebrio; y puesto que ese delirio disuelve en él
inmediatamente cada momento que tiende a separarse del todo, dicho delirio es también
1222 Phénoménologie, I, p. 251.
1223 Phénoménologie, I, 29 (Fenomenología, p. 24).
1224 Ciencia de la Lógica, op. cit. ed. Lasson, III, 7.