Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

eligión no es sino la consciencia que el espíritu tiene de sí. 935 El concepto luto presente
en la pura intelección no es de otra naturaleza. Lo que desconoce en la fe es justamente
lo que es él mismo. A poco que se sepa interpretarlas, razón y fe no se oponen real: Por
eso Hegel intentará pensar su identidad especulativa.
Pero la Aufkärung introduce aquí la desigualdad del concepto en la igualdad de la
consciencia creyente; por tanto, disocia lo que estaba inmediatamente unido en la fe y
su polémica hará de la consciencia creyente una consciencia desgraciada que en vano
trata de volver a encontrar su primitiva ingenuidad, sin poder olvidar el punto de vista
de la reflexión y de la disociación. En este sentido la Aufkärung triunfa y penetra en la
propia consciencia creyente. Después del combate, la fe pasará a ser una consciencia
insatisfecha y debilitada. Acaso la subjetividad protestante, tal como la considera Hegel
en su artículo sobre Fe y saber, o tal como se expresa en la vistan moral del mundo de
la Fenomenología, corresponda a esta «Aufkärung insatisfecha» en que se ha convertido
la fe como consecuencia de las críticas de su adversario. «Como la fe no tiene contenido
ni puede permanecer en este vacío, como elevándose por encima de lo finito que es el
único contenido sólo encuentra el vacío, no es más que una pura aspiración; su verdad
es un más allá vacío al que no corresponde ya ningún contenido, puesto que todo se ha
conformado de otra manera. En realidad, la fe se ha convertido en lo mismo que la
Aufkärung, es decir, en la consciencia de la relación de lo finito que es en sí con lo
absoluto sin predicados, desconocido e incognoscible; la única diferencia es que la
Aufkärung está satisfecha, mientras que la fe es la Aufkärung insatisfecha.» 936 El
artículo de Hegel mostraba ya la imposibilidad en que se encuentra la consciencia
moderna cuando intenta recobrar la ingenua confianza de antaño. En Jacobi, por
ejemplo, la fe no es más que un esfuerzo desesperado por superar la reflexión y la
escisión entre lo finito y lo infinito —escisión que, como vamos a ver, es resultado del
trabajo de la Aufkärung—, es un «salto mortal» que no se puede efectuar. Las almas
bellas que aparecen en los relatos de Jacobi siempre buscan la virtud, pero nunca llegan
a olvidarse completamente de sí mismas. En ellas hay constantemente una reflexión
sobre sí mismas que reemplaza a una generosidad ingenua. Woldemar y Alwill se
caracterizan por esta belleza moral, el deseo de la virtud y de la fe, que es solamente una
aspiración nostálgica; sufren su finitud a la que no podrían renunciar y que conocen
como finitud. Por eso experimentan lo que Dante y Goethe definieron .como los
sufrimientos del infierno, «el eterno suplicio de hallarse atado a sí mismo, de no poder
separarse de su acción y de volver constantemente a sí mismo». 937 La citada escisión
entre lo finito y lo infinito, entre la impureza de las realidades finitas de la experiencia y
la pureza de una interioridad sin exterioridad, es obra tanto de la Aufkärung: de la
Reforma. Una y otra han mostrado a la consciencia ere la desigualdad que reinaba entre
su consciencia de la ese; su consciencia sensible, entre el más acá y el más allá. Esta
desigualdad se manifiesta a propósito de los tres momentos de la fe: c) su objeto. Dios;
b) su justificación; c) su operación o el culto. La consciencia creyente tiene por objeto el
puro pensamiento, el ser infinito en sí y para sí, pero su objeto se presenta aún para ella
bajo un aspecto sensible. Eso es, desde luego, una forma y una forma vacía tomada de la
realidad finita. La consciencia creyente no piensa que Dios es un pedazo de madera o un
trozo de pan cuyo elemento ha sido proporcionado por la Naturaleza, transformado por
el hombre y que debe regresar luego a la tierra. Lo sensible también está presente en la
consciencia creyente, pero su adoración no se dirige al ídolo de madera o de piedra. Hay
935
Sobre la religión como «intuición que un pueblo tiene de su propio espíritu», Cf. System der
Sittlichkeit, ed. Lasson, VII. p. 467.
936
Phénoménologie, II, p. 121 (Fenomenología, p. 337).
937
Glauben una Wissen, ed. Lasson, I, p. 308.