Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

presentado toda su Filosofía del espíritu —subjetivo, objetivo y absoluto— bajo la
forma de una Fenomenología del espíritu. En el espíritu objetivo, el espíritu se aparece
todavía a sí mismo en forma de historia y en el espíritu absoluto se aparece a sí mismo
como el espíritu en sí y para sí. Esta automanifestación, que es esencial para el espíritu,
hace de la Fenomenología algo más que un momento particular del sistema. Se concibe
que una filosofía del espíritu en el sentido más amplio del término sea una filosofía de
la vida de la consciencia, de su devenir, y que la consciencia ponga en ciertos aspectos
de manifiesto todo el contenido del espíritu. La consciencia debe convertirse en
consciencia del espíritu, tomar consciencia de que su objeto es el espíritu, es decir, ella
misma. La Verdad, en el Saber absoluto, no es la verdad abstracción hecha de la certeza,
como la certeza es sólo abstracta sin su verdad, sino que es la verdad que se sabe a sí
misma, que es certeza de sí, es decir, consciencia. La presentación del espíritu en una
forma fenomenológica como manifestación del espíritu en sí mismo, en el devenir de la
consciencia, debía parecer a Hegel en 1806 muy importante por cuanto que había de
afirmar contra Schelling que lo verdadero no es solamente substancia, sino sujeto. No
nos parece dudoso que haya ahora una oposición entre la Fenomenología del espíritu,
que es el devenir del espíritu para la consciencia, devenir en realidad inacabado, ya que
para la consciencia el movimiento de transcender es esencial, y un sistema acabado de
la verdad, un saber absoluto, donde la consciencia es efectivamente transcendida;
creemos, en cambio, que tal oposición se podría poner de manifiesto en el seno mismo
del sistema hegeliano, en su filosofía de la historia o en su filosofía del espíritu
absoluto. Si es cierto que el espíritu es historia y que la toma de consciencia es esencial
para el devenir del espíritu, parece imposible excluir completamente la fenomenología.
En realidad se trata de un momento que presenta el riesgo de absorber en él a todo lo
demás.
III. La organización de la Fenomenología en la obra de 1807. Antes de estudiar más
detalladamente la Fenomenología del espíritu, tal como se presenta en la obra de 1807,
quisiéramos dar de ella una visión de conjunto, mostrando así la unidad de la obra, a
pesar de la importante ruptura que, al parecer, se presenta entre la primera parte —la
que corresponde a una fenomenología de la consciencia en el sentido restringido del
término y que será la única conservada en el futuro sistema— y la segunda parte —la
que corresponde a una fenomenología del espíritu en el sentido hegeliano de la palabra,
espíritu finito de una parte como espíritu objetivo, espíritu absoluto de otra parte como
religión (y también arte en ciertos aspectos; aunque el arte se halla englobado en la
religión) y como filosofía (saber absoluto).
Los tres primeros momentos de la Fenomenología —consciencia, autoconsciencia y
razón— son, podría decirse, la base de iodos los desarrollos ulteriores; su dialéctica
volverá a encontrarse con una forma más concreta en el seno mismo de la razón, en la
oposición entre razón observante y razón activa. Lo que llama Hegel «actualización de
la autoconsciencia racional por su propia actividad» no es otra cosa que el desarrollo
repetido de la autoconsciencia en el elemento de la razón. «En efecto, lo mismo que la
razón observante repite en el elemento de la categoría el movimiento de la consciencia,
es decir, la certeza sensible, la percepción y el entendimiento, así también la razón lia de
recorrer nuevamente el doble movimiento de la autoconsciencia y de la independencia,
ha de pasar a la libertad de la autoconsciencia.» 137 La síntesis viva de la consciencia y de
la autoconsciencia se realiza una vez más en este nuevo elemento y con una forma más
concreta. Es el capítulo 138 que Hegel denomina «la individualidad que se sabe real en y
137 Phénoménologie, I, p. 289.
138 Es el capítulo que en la edición castellana de la Fenomenología ocupa las pp. 231-258 con el titulo de: