Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Fenomenología, la experiencia —que es dialéctica— aparece como una oscilación entre
una verdad que fuera extraña a la certeza y una certeza subjetiva que no tendría verdad;
en la Lógica, la experiencia como tal es superada y la verdad misma es la que se
desarrolla en sí y para sí, pero a esta verdad es inmanente la certeza de sí y, justamente,
«esta mediación simple, esta unidad, es lo que constituye el concepto». La forma del
concepto reúne en una unidad inmediata la forma objetiva de la verdad y la del sí mismo
que sabe. 1229 Dicha unidad es el presupuesto de la Lógica o filosofía especulativa, y el
resultado de la Fenomenología. Pero nada se sabe si no está en la experiencia” y, por
tanto, la experiencia de la consciencia fenoménica conserva a su manera todo el
contenido del logos. A cada momento abstracto de la ciencia corresponde una figura del
espíritu fenoménico en general. Como el espíritu que está ahí no es más rico que la
ciencia, tampoco en su contenido es más pobre. Conoce los puros conceptos de la
ciencia en esta forma de figura de la consciencia (por ejemplo, a propósito de la
percepción, del entendimiento, de la observación), constituye el lado de su realidad
según el cual su esencia, el concepto, que en ella (la ciencia) está puesto en su
mediación simple como pensamiento, separa los momentos de esta mediación y se
representa según la oposición interna (la mediación simple se deshace y el concepto que
se opone en su propio seno deviene saber y ser, certeza y verdad). Podemos intentar ir
más lejos en la correspondencia entre la Lógica y la Fenomenología. (Punto en el cual,
en nuestra opinión, reside todo el problema del sistema hegeliano en general.) La
Fenomenología no es un fenomenismo, una descripción de la experiencia finita o, mejor
dicho, no es sólo tal descripción; hay en ella un «para nosotros», un lado que corresponde
solamente a la filosofía especulativa y, precisamente, como tal, es más que una
teoría del conocimiento. Kant superaba ya ampliamente el fenomenismo con su
concepción de la lógica transcendental, pero Hegel en su Fenomenología supera igualmente
el criticismo kantiano; da una teoría especulativa de la experiencia; el filósofo
que en la Fenomenología dice nosotros y se distingue de la consciencia que está
inmersa en la experiencia, percibe la necesidad especulativa de la progresión que no ve
la consciencia ingenua. La Fenomenología trata el problema de la experiencia de
acuerdo con el método especulativo. 1230 Recíprocamente, la Lógica o filosofía
especulativa ha de incluir un aspecto fenomenológico; es una lógica especulativa y
también una teoría del conocimiento, pero los papeles, por así decirlo, se han invertido.
La teoría del conocimiento aparece en primer plano en la Fenomenología, mientras que
el pensamiento especulativo sucede «a espaldas de la consciencia»; 1231 el pensamiento
especulativo ocupa el primer plano en la Lógica, mientras que la teoría del
conocimiento es solamente «para nosotros», es decir, para el espíritu pensante que
refleja el movimiento de las categorías. Dicha reflexión acompaña este movimiento,
aunque no desempeña ningún papel en él, y únicamente al final de la Lógica aparece la
identidad entre el espíritu pensante y las acciones del pensamiento que conducen del ser
a la esencia como del ser a la nada, al devenir, etc.
Se puede decir también que, en la Lógica, la identidad del ser y del sí mismo se
halla implícita o presupuesta al principio y se explícita progresivamente, mientras que
en la Fenomenología dicha identidad constituye justamente el problema que hay que
resolver (y que el pensamiento especulativo ya ha resuelto en sí). Naturalmente todas las
1229 Phénoménologie, II. p. 310 (Fenomenología, p. 471). Puede compararse lo que hemos denominado
«Génesis fenomenológica del concepto» (II parte) con la lógica objetiva (ser, esencia), que es una génesis
ontológica del concepto.
1230 Cf. I parte, cap. I: «Sentido y método de la Fenomenología».
1231 Phénoménologie, I, p. 77: «Pero esta misma necesidad o el nacimiento del nuevo objeto... es lo que
para nosotros sucede, por así decirlo, a sus espaldas.