Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

lo mismo en la segunda parte. Los editores, para establecer una correspondencia con la
«Fenomenología» de la Enciclopedia han completado esa falta de indicaciones
subdividiendo la parte titulada Razón de la forma siguiente: C (AA) Razón, (BB.)
Espíritu, (CC) Religión. (DD) Saber absoluto; sin embargo, junto a esa división
tripartita el propio Hegel seguía un orden de los fenómenos espirituales expresado así:
1. Certeza sensible. 2. Percepción. 3. Entendimiento (los tres momentos agrupados bajo
el título general A (Conciencia). 4. Autoconsciencia (B). 5. Razón (C). 6. Espíritu. 7.
Religión. 8. Saber absoluto, sin que los últimos fenómenos —razón espíritu, religión y
saber absoluto— correspondan efectivamente a un tercer momento único, opuesto a los
dos primeros. 119
La pregunta sobre si la Fenomenología es u a introducción al sistema o es una parte
del sistema se ha planteado siempre. La respuesta no parece ofrecer dudas a Haering: en
principio debía haber sido una introducción, pero en el transcurso mismo de su
elaboración se convirtió en una parte del sistema. Pero ¿por qué Hegel, que siempre
había ironizado sobre la posibilidad de una introducción a un sistema vivo, se vio
abocado a publicar una? Sin duda por razones pedagógicas, porque se había dado cuenta
de que no podía empezar bruscamente por el saber absoluto, sino que era necesario
llevar a la consciencia común hasta la ciencia. 120 Esta introducción, naturalmente, no
podía ser más que una Fenomenología del espíritu qué reprodujere, en líneas generales
el propio itinerario de la juventud de Hegel. En oposición a Schelling, que partía de la
filosofía de la Naturaleza, Hegel debía poner de manifiesto claramente su originalidad
partiendo de los fenómenos espirituales.
En el sistema definitivo, la Fenomenología, cerno introducción al sistema y primera
parte de la ciencia, desaparecerá; su alcance disminuirá para pasar a ser solamente un
momento particular del desarrollo de la filosofía del espíritu. Hegel experimentará cierto
embarazo al hablar más adelante de esta obra que, en cambio, nos parece la más
genial. 121 En la carta que acompaña el envío de la obra a Schelling, escribe: «Al fin he
terminado mi obra, pero incluso a la hora de entregar ejemplares a mis amigos aparece
la misma confusión funesta que ha dominado la publicación y la impresión y hasta, en
parte, la composición.» 122 Lo que sorprenderá a los comentaristas es ver desaparecer de
la fenomenología del sistema los capítulos sobre el espíritu y la religión, que constituían
precisamente la segunda mitad de la obra de Jena, que, según Haering, sólo se entregó al
editor más tarde. ¿Hay realmente un corte en la obra de 1807 con lo que los capítulos
sobre el espíritu y la religión constituirían un desarrollo que no pertenece a la
introducción en el sentido estricto del término? Es muy posible que la intención de
Hegel cambiara a lo largo de la redacción de su trabajo, pero la importancia que había
concedido algunos capítulos de la primera parle, a la observación de lo orgánico, a la
fisiognómica y a la frenología no le permitían el lujo de volver atrás; se veía obligado,
casi en contra de su voluntad, a escribir no solamente una Fenomenología de la
119
Resulta un tanto pueril querer hallar a toda costa en cada contenido del pensamiento hegeliano la
división tripartita. El esquema tesis-antitesis-síntesis, que en principio fue un esquema dialéctico vivo, se
convirtió finalmente en la Enciclopedia, en un método pedagógico. Pero en los primeros ensayos
hegelianos se halla a menudo junto al movimiento dialéctico, que se organiza necesariamente en tres
tiempos, una serie de ‘fenómenos’ que resulta difícil reducir a ese esquema. La Fenomenología se
presenta a la vez como tesis (Conciencia) – antítesis (Autoconciencia) – síntesis (Razón) y como una serie
de ‘fenómenos’ espirituales numerados del 1 al 8.
120
Hegel se explica y se justifica ampliamente sobre este punto en el Prólogo (Phónoménologie, I, pp. 24-
5.
121
Ya hemos indicado que, en la nueva edición de la Fenomenología que Hegel preparaba en el momento
de su muerte, la mención Primera parte de la Ciencia desaparecía en la expresión como la primera parte
de la Ciencia (Phénoménologie, I, p. 25).
122
Carta a Schelling. Bamberg, 1 de mayo de 1807.