Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

QUINTA PARTE
EL ESPÍRITU
DE LA SUBSTANCIA ESPIRITUAL AL SABER DE Sí DEL ESPÍRITU
Introducción
La Fenomenología se propone una doble tarea. Por una parte, llevar la consciencia
ingenua hasta el saber filosófico y, por otra, obligar a salir a la consciencia singular de
su pretendido aislamiento, de su ser para sí exclusivo, y elevarla a la categoría de
espíritu. Hay que desvelar en el seno mismo de su ser para sí su relación ontológica con
otros seres para sí. De esta manera, la autoconsciencia singular se ha elevado a
autoconsciencia universal a través de la lucha por el reconocimiento, la oposición entre
amo y esclavo y, finalmente, la consciencia desgraciada, que, al alienar su subjetividad,
nos ha conducido a la razón. Al principio del capítulo sobre la autoconsciencia el propio
Hegel había indicado el término de su desarrollo dialéctico: «Cuando una autoconsciencia
es el objeto, el objeto es tanto yo como objeto. Así, para nosotros, está ya
presente el concepto de espíritu; lo que ha de venir más tarde para la consciencia es la
experiencia de lo que el espíritu es, esta sustancia absoluta que, en la perfecta libertad e
independencia de su oposición, es decir, como autoconsciencias diversas que son para
sí, constituye su unidad, un yo que es un nosotros y un nosotros que es un yo.» 660 Así,
pues, ahora el espíritu aparece como la experiencia del «Cogitamus», y no ya sólo del
«Cogito». Supone a la vez la superación de las consciencias singulares y la
conservación de su diversidad en el seno de la sustancia. En plena consciencia singular
ha sido donde hemos descubierto su necesaria relación con otras consciencias
singulares. Cada cual es para sí y al mismo tiempo para otra, cada una exige el reconocimiento
de la otra para ser ella misma y debe reconocer a la otra igualmente. El
conflicto que las hace existir es conservado y transcendido a la vez al nivel del espíritu.
El espíritu es, por tanto, la verdad de la razón; la autoconsciencia universal se ha
convertido en un ser en sí y para sí. Es justamente este ser el que, a su vez, se desarrolla
para nosotros en la dimensión de la historia y explícita su contenido viviente. En efecto,
el espíritu primero es inmediato, es como una naturaleza, se opone luego a sí mismo y
se hace otro para reconquistarse. Pero en esta reconquista reflexiva se interioriza y se
convierte en saber de sí del espíritu. Lo que Hegel llama espíritu (Geist) en la
Fenomenología es la experiencia del espíritu objetivo que se convierte en espíritu
absoluto. De esta manera podemos entender lo que Hegel escribe en el prólogo a la
Fenomenología: en un primer momento el espíritu es inmediato, es en sí y para sí, ten
tanto que su contenido espiritual es engendrado por él mismo», es decir, en tanto que él
mismo hace su propia historia, es desarrollo de sí mismo, pero todavía no es en sí y para
sí para sí mismo, todavía no es «el saber del espíritu por el espíritu». 661 Este saber de sí
del espíritu es la filosofía misma, es la verdad que se ha hecho al mismo tiempo certeza,
verdad viva que se sabe a sí misma. Los títulos de los diferentes capítulos de la
Fenomenología del espíritu propiamente dicho son reveladores de la evolución y el
sentido de esta dialéctica: el espíritu verdadero, el espíritu extrañado de sí mismo (el
momento general de la alienación y de la oposición), el espíritu cierto de sí mismo. El
proceso va siempre desde la sustancia hasta el sujeto, desde el espíritu que solamente es
660 Phénoménologie, I, p. 154 (Fenomenología, p. 113).
661 Phénoménologie, I, p, 23.