Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

la relación de completa desigualdad; de un lado, en su honor retiene su voluntad, y de
otro, en el abandono de esta voluntad, en parte se extraña de su interioridad y llega a la
suprema desigualdad consigo misma y, en parte, somete mediante este acto a la
sustancia universal y hace de ésta algo completamente desigual a sí. Así, pues, está
claro que ha desaparecido la determinación que tenía esta consciencia en el juicio
cuando se la compara a la llamada consciencia vil. La última consciencia ha alcanzado
su fin, que era el de colocar el poder universal bajo el ser para sí.» 854 Este último texto
nos muestra el sentido de todo el desarrollo de la dialéctica del espíritu. Así como en el
servicio y el trabajo de esclavo el yo se elevaba en sí y refería la sustancialidad del ser al
sí mismo, así también en este mundo del espíritu la sustancia espiritual es conquistada
poco a poco por la autoconsciencia. De sustancia pasa a ser sujeto. La riqueza no es más
que una etapa en ese desarrollo. Si el sí mismo se aliena, si se hace sustancial, es para
que, a su vez, la sustancia se revele como certeza de sí, sujeto de su propia historia.
Pero, en la riqueza, el sí mismo alienado terminará encontrándose en el más profundo
desgarramiento.
Consideremos primero la evolución de la consciencia noble y la correlativa del
poder del Estado. La consciencia noble y el poder del Estado se han descompuesto en
extremos. El poder del Estado es el universal abstracto, el bien común, le falta todavía
ser una voluntad y una decisión, existir para sí mismo. Por el contrarío, la consciencia
noble ha renunciado a su ser natural, se ha sacrificado en el servicio y la obediencia,
pero no ha alienado su puro sí mismo. En ella el ser en sí sólo existe todavía virtualmente
en la forma del honor y de la estimación propia, mientras que el sí mismo
continúa siendo efectivo. «Ahora bien, sin esta alienación, las actividades de honor de la
consciencia noble y los consejos de su intelección mantendrían el equívoco disimulando
todavía la reserva interior de la intención particular y de la propia voluntad.» 855
Parecería una máxima de La Rochefoucauld desvelando lo que subsiste de amor propio
en las acciones más nobles en apariencia, en las que están inspiradas por el sentimiento
del honor y de la gloria. La consciencia noble sólo difiere ahí en apariencia de la
consciencia vil que siempre está dispuesta a rebelarse. La obediencia en el servicio
siempre es impura cuando el «puro ser para sí de la voluntad se mantiene reservado».
Por otra parte, este servicio sólo la ha entregado a cambio de su alienación el honor, y
no la efectividad del poder. Lo universal únicamente es efectivo en el poder del Estado,
mientras que el sí mismo sólo es efectivo en la consciencia noble. El lenguaje de la
adulación es, precisamente, lo que va a hacer posible la última alienación necesaria, dar
el yo al Estado y el poder real al yo.
En efecto, la consciencia noble aliena en el lenguaje de la corte su propio yo. El
noble se transforma en cortesano y del «heroísmo del servicio» pasa al «heroísmo de la
adulación». «El heroísmo del servicio silencioso se transforma en heroísmo de la
adulación». 856 Esta elocuente reflexión acerca del servicio eleva «el poder que, en un
principio, sólo es en sí al ser para sí y a la singularidad de la autoconsciencia». En lo
sucesivo este poder podrá decir: «El Estado soy yo»; y la dialéctica de Hegel es el
comentario a aquella célebre frase de Luis XIV. Al convertirse el noble en cortesano la
estructura del Estado resulta subvertida: ya no está más allá de la autoconsciencia, como
un universa) solamente pensado, sino que, de acuerdo con las expresiones del lenguaje
de la corte, ha pasado a ser un monarca ilimitado. El término «ilimitado» corresponde a
la universalidad del concepto en el lenguaje. En cuanto «monarca», el «lenguaje eleva
854 Phénoménologie, II, p. 73 (Fenomenología, p. 303).
855 Phénoménologie, II, p. 69 (Fenomenología, p. 300).
856 Phénoménologie, II, p. 71 (Fenomenología, p. 302).