Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

ciega. «La religión es la representación del espíritu, el sí mismo que no ha unificado su
pura consciencia con su consciencia efectiva.» 802
En la Fenomenología Hegel topa continuamente con ese dualismo que él quiere
superar y que expresa el desgarramiento del espíritu, obligado a vivir en un mundo y a
pensar en otro; pero lo presenta bajo aspectos diversos y distingue con más o menos
inspiración la consciencia desgraciada, la fe y la religión. La fe que aquí tomamos en
consideración ya no es la profundidad de la subjetividad cuyo dolor hemos visto a
propósito de la consciencia desgraciada. Esta consciencia desgraciada era la
autoconsciencia subjetiva que se encuentra en ciertos cristianos de la Edad Media. El
más allá no ha pasado a ser todavía una esencia objetiva, un contenido solamente
pensado que tiene tanta solidez y rigidez con respecto al sí mismo como el mundo
presente. Al contrario, es este contenido de la representación —bajo esa forma
objetiva— lo que presenta la fe del mundo de la cultura. En este mundo, que es el
mundo moderno, en el cual la fe objetiva se enfrenta con la pura intelección —en la
Reforma, en la Aufklärung—, el contenido de la fe es objetivo, es en sí mismo y se halla
falto de la certeza de la autoconsciencia. Siendo una huida de la efectividad, dicha fe no
deja de ofrecer los caracteres de la citada efectividad. «Así, pues, aquí no se trata de la
autoconsciencia de la esencia absoluta tal como es en sí y para sí misma, no se trata de
la religión, sino de la fe, en tanto que es la huida del mundo efectivo y, en consecuencia,
no es en sí y para sí misma. Esta fuga del reino de la presencia implica inmediatamente
en sí misma una doble dirección.» 803 Elevándose desde la consciencia efectiva, desde la
consciencia del mundo presente hasta la pura consciencia, hasta la consciencia del
pensamiento y de la esencia, el espíritu encuentra en esta pura consciencia una nueva
dualidad o una forma nueva de alienación; encuentra tanto la pura intelección, que todo
lo reduce al sí mismo, como la pura esencia, que es el pensamiento sin el movimiento
de la intelección. La fe es sólo un elemento; el otro elemento es el concepto y la fe del
mundo de la cultura se ofrece en su oposición al concepto. Dicha oposición se pondrá de
manifiesto en la lucha de la Aufklärung contra la fe. Las sutiles distinciones
introducidas por Hegel —consciencia desgraciada, fe, religión— no dejan de tener
significación histórica. En el sentido en que va a ser estudiada, es decir, cerno un
momento dialéctico en el curso de la Fenomenología, la Religión será la consciencia
que el espíritu toma de sí mismo; pero, antes de este estadio, la Religión sólo aparece en
algunos de sus aspectos, necesariamente parciales. La fe en tanto que es la consciencia
que el hombre tiene de la esencia, más allá de la presencia, será el término opuesto a la
autoconsciencia como pura intelección. El conflicto entre la Aufklärung y la fe,
conflicto que probablemente tiene sus inicios en la Reforma y el Renacimiento,
expresará un momento del devenir del espíritu. Pero la Religión, tomada en sí y para sí
misma, tendrá un sentido diferente en su originalidad y en su integralidad, sentido que
debe desvelar. 804
A pesar de estas complicaciones, que hacen bastante enigmáticas las
interpretaciones de la Fenomenología, el sentido general de la oposición entre la pura
consciencia y la consciencia efectiva es claro por sí mismo. En el mundo ético —el
primer mundo del espíritu— el espíritu era en él mismo su propia presencia. No tenía en
absoluto la significación de una negación de la autoconsciencia. El espíritu fenecido
tenía una presencia en la sangre de los parientes. El poder del gobierno era el sí mismo
de todos. «Pero, aquí, lo que posee una presencia tiene el valor de una efectividad
802 Ibid.. pp. 268.
803 Phénoménologie, II, p. 54 (Fenomenología, p. 289). La dirección del en sí y la del para sí.
804 Sobre la diferencia entre estos aspectos de la religión que se presentan antes de la religión como
totalidad, forma del espíritu absoluto, cf. Phénoménologie, II. pp. 203 y ss.