Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Este desarrollo general puede resumirse así: primero el espíritu inconsciente de
los penates es vencido por el espíritu autoconsciente de la ciudad, pero a su vez el
.espíritu individual de las ciudades desaparece en un imperio sin espíritu. «De la misma
manera que antes los penates se hundían en el espíritu de un pueblo, así también ahora
se hunden los espíritus vivos de los pueblos por el hecho de su individualidad, pasando
a una comunidad universal cuya universalidad simple se halla privada de espíritu,
muerta, y cuya vitalidad es el individuo singular como singular.» Para Hegel, que ha
conocido el universalismo del siglo XVIII y el imperio de Napoleón, el espíritu sólo
puede vivir 'encamado en pueblos diversos, en realidades históricas concretas. En caso
contrario, la sustancia del espíritu pierde su individualidad y se transforma en una
universalidad muerta. Ello no obstante, esta multiplicidad de pueblos en la historia no
puede ser planteada como un fin; hay un devenir que hace pasar a la escena de la
historia a unos O a otros alternativamente. Aquí, en la disolución de la ciudad ética,
vemos cómo la guerra realiza en esa desaparición de las ciudades la universalidad
abstracta del espíritu y la efectividad del sí mismo singular. La guerra tiene una función
doble; 756 por una parte, es necesaria al gobierno para luchar contra la acción separatista
de los penates, la individualización en familias que están bajo la dirección del principio
de la singularidad, la feminidad; por otra parte, hace aparecer la particularidad
contingente de cada ciudad. En apariencia, la ciudad había vencido el principio
femenino de la singularidad, pero éste se venga. «La feminidad, eterna ironía de la
comunidad, cambia por medio de la intriga el fin universal del gobierno en un fin
privado.» 757 Entonces el individuo singular no es ya una sombra exangüe o el representante
de la voluntad común; aparece como sí mismo efectivo. La guerra exige la fuerza
de la juventud y la ambición de los conquistadores. La comunidad sólo podía
preservarse reprimiendo el espíritu de la singularidad, pero al mismo tiempo ha de
llamarlo como sostén del todo. «En efecto, esta comunidad es un pueblo, ella misma es
individualidad y sólo es así esencialmente para sí misma porque otras individualidades
son para ella, porque las excluye y se sabe independiente de ellas.» La suerte de las
ciudades depende de este principio que la ciudad reprime, y justamente por eso el orden
ético se disuelve. Las dos leyes han perdido su individualidad en la unidad de la sustancia.
Esta misma sustancia, liberada de la naturalidad, ha pasado a ser el destino
negativo y simple, pero al mismo tiempo el sí mismo se ha hecho efectivamente real. El
imperialismo ha sucedido al régimen municipal; el sí mismo exclusivo se ha
transformado en realidad efectiva. ¿Cuál será ese nuevo mundo del espíritu comparable
al momento de la autoconsciencia en el primer desarrollo de la Fenomenología?
La primera forma del sí mismo espiritual
En el reino ético el espíritu existía inmediatamente, pero esta existencia
inmediata no conviene al espíritu, y por eso hemos asistido al declinar de la bella
individualidad espiritual. Lo que sucede al mundo ético es el mundo del desgarramiento
y de la alienación. El espíritu se opone a él mismo; de una parte percibe su esencia más
756 Phénoménologie. II, p. 41 (Fenomenología, p. 282).
757 Sobre la guerra, que hace de la individualidad original de un pueblo una individualidad infinita
(negando su negación), Hegel había insistido desde los artículos acerca del Derecho natural de Jena (ed.
Lasson, VII, p. 372) —una paz demasiado larga conduce a un hundimiento del espíritu en la naturalidad.
La misma tesis —expresada de una forma menos romántica— vuelve a encontrarse en los Principios de
la filosofía del derecho de Berlín (traducción francesa, pp. 249 y ss.).