Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

TERCERA PARTE
DE LA AUTOCONSCIENCIA NATURAL
A LA AUTOCONSCIENCIA UNIVERSAL
Introducción: Tránsito de la consciencia a la autoconciencia
I. La autoconsciencia como verdad de la consciencia. El idealismo kantiano, tal
como fue interpretado por los filósofos alemanes que lo desarrollaron, se resume
bastante bien en esta fórmula que todavía no se encuentra en el propio Kant: «La autoconsciencia
es la verdad de la consciencia.» En la Analítica transcendental, Kant
precisa el sentido de su deducción diciendo que «las condiciones de la posibilidad de la
experiencia en general son al mismo tiempo las de la posibilidad de los objetos de la experiencia
y, por ello, tienen un valor objetivo en un juicio sintético a priori». 300 Cuando
el entendimiento empírico conoce su objeto, es decir, la Naturaleza, y descubre, por
medio de la experiencia, la multiplicidad de las leyes particulares de esta Naturaleza, se
imagina que está conociendo algo distinto de él mismo, pero la reflexión que constituye
precisamente la crítica de la razón pura muestra que el conocimiento de un otro sólo es
posible a partir de una unidad originariamente sintética, de tal manera que las
condiciones del objeto, de la Naturaleza precisamente, son las condiciones mismas del
saber de dicha Naturaleza. En consecuencia, el entendimiento se sabe a sí mismo en el
saber de la Naturaleza; su saber de lo otro es también un saber de sí, un saber del saber.
Y el mundo es el «gran espejo» en el cual la consciencia se descubre a sí misma. 301
Es cierto que Kant no desarrolló su pensamiento hasta un idealismo tal. Lo que el
entendimiento determina en la Naturaleza no es más que el esqueleto, por así decirlo, las
condiciones universales o las reglas que hacen que una naturaleza sea «m naturaleza.
Queda luego un a posteriori, una diversidad indefinida que no está determinada
actualmente por las condiciones a priori del saber. «Entendemos por Naturaleza (en el
sentido empírico) el encadenamiento de los fenómenos conexionados en cuando a su
existencia por medio de reglas necesarias, es decir, por medio de leyes.» Así, pues, son
ciertas leyes, leyes a priori, las que primero hacen posible una Naturaleza; las leyes
empíricas sólo pueden tener lugar y ser encontradas en medio de la experiencia, pero en
conformidad con aquellas leyes originarias sin las cuales ni siquiera la experiencia sería
posible. 302 La existencia de un a posteriori absoluto en la filosofía kantiana conduce a
una concepción de la «cosa en sí» presente desde la estética transcendental y de la que
Kant no llega a desembarazarse aun cuando dicha noción, sacada de la experiencia más
vulgar, la experiencia de la percepción (Hegel critica además la noción de «cosa en sí»
al nivel de la percepción), se transforme en cada uno de los escalones del edificio
300 KANT, Crítica de la Razón pura (trad. francesa de Barni, I, pp. 184-185).
301 Al final del capítulo sobre el entendimiento Hegel lo expresa así: «En el proceso de explicación
encontramos justamente mucha autosatisfacción, porque aquí la consciencia, para decirlo así, se halla en
coloquio inmediato consigo misma, gozándose solamente a sí misma; a decir verdad parece ocuparse de
otra cosa, pero en realidad sólo se compromete y ocupa de sí misma» (I, p. 133). Su saber de la naturaleza
es, de hecho, un saber de sí misma (Fenomenología, p. 103)
302 KANT, Critica de razón pura (trad. francesa de Barai, I, p. 230).