Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

consciencia perceptora ponía alternativamente en el sujeto y en el objeto: el momento
de la coseidad indiferente expresándose en una multiplicidad de diferencias
subsistentes —las materias de la física o propiedades sensibles materializadas— y el
momento de la cosa única excluyendo de sí misma toda multiplicidad. Dichos momentos
se presentaban en la forma de ser para otro y de ser para sí. El fracaso de Ir
percepción afectaba a la imposibilidad de pensarlos conjuntamente. Pero el resultado de
la dialéctica anterior, aunque era negativo para la consciencia inmersa en la
experiencia, se nos aparece a nosotros como algo positivo. «Pero el resultado tiene en
sí la significación positiva de que en él se pone de un modo inmediato como la misma
esencia la unidad del ser para sí y del ser para otro, la oposición absoluta.» 251 Dicho
resultado concierne tanto al contenido como a la forma. La expansión en el médium de
las diferencias y la contradicción en la unidad del ser para sí constituyen todos los
contenidos que, en lo sucesivo, pueden presentarse a la consciencia. Sólo que la expansión
y la contracción ya no pueden ser aisladas una de la otra y puestas aparte; es
precisamente su unidad lo que constituye la incondicionalidad de lo universal. «Ante
todo, está claro que esos momentos, por el hecho de que sólo tienen su ser en esta
universalidad, no pueden ya mantenerse aparte el uno del otro, sino que son
esencialmente lados que se suprimen en ellos mismos y sólo se pone el tránsito del uno
al otro.» 252 El citado tránsito era el mismo movimiento de la consciencia perceptora
que, ora atribuía a la cosa la unidad exclusiva para reservarse a sí misma la diversidad
de los aspectos coexistentes, ora atribuía dicha diversidad a su objeto y se reservaba
exclusivamente la unidad. Pero este movimiento no era para ella un objeto, mientras
que ahora es su objeto. Así, pues, conoce el tránsito que nosotros sólo conoceremos
cuando rehagamos la experiencia de la consciencia perceptora. Lo. esencial es señalar
que lo dado ahora a la consciencia transformada en entendimiento es precisamente ese
tránsito —esa conexión— que antes pasaba a su lado sin que lo supiera y que, por
consiguiente, era exterior a sus momentos. Ahora bien, el tránsito aparece primero
como si tuviera una forma objetiva, y será para ella la juerza. Frente a la cosa que no
tiene vinculación o enlace con la multitud de sus propiedades, la fuerza sólo tiene
sentido en tanto que se manifiesta y pone fuera de sí lo que está en su interior. La
fuerza expresa, pues, la necesidad del tránsito de un momento a otro, pero para el
entendimiento todavía es objeto. «Pero la consciencia en ese movimiento tenía
únicamente como contenido la esencia objetiva y no la consciencia como tal; así, para
ella, el resultado debe ser puesto en una significación objetiva y la consciencia, una vez
más, como lo que se repliega de lo que ha devenido, de tal manera que lo que ha
devenido es para ella, como objetivo, la esencia.» 253
«Entre las cosas tangibles, visibles, perceptibles en todos los sentidos aparece
una realidad y, de pronto, se zafa, se esconde, se hace imperceptible. Nosotros la
creemos cognoscible por sus efectos e incognoscible en su naturaleza. Entonces
construimos un ente de razón que se llama fuerza y que, a su vez, se manifiesta
consumiéndose y después de gastada deviene invisible para consumirse.» 254 Así es la
fuerza: unidad de sí misma y de su exteriorización. Al poner la fuerza lo que ponemos
es precisamente la unidad misma, es decir, el concepto. «En otros términos: las
diferencias puestas en su independencia pasan inmediatamente a su unidad y su unidad
251 Phénoménologie, I, p. 110 (Fenomenología, p. 83)
252 Phénoménologie, I, p. 111 (Fenomenología, p. 83)
253 Phénoménologie, I, p. 110 (Fenomenología, p. 82). Es muy notable que aquello que el entendimiento
percibe como ser sea la propia reflexión de la consciencia anterior (la consciencia perceptora); pero, como
la consciencia fenoménica olvida siempre su devenir, ignora que dicho objeto es ella misma; no se conoce
todavía como tránsito de un término a otro.
254 Cf. ANDER, artículo citado, p. 328.