Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

eflexión misma es absoluta. Justamente en ese sentido, lo absoluto es sujeto. El sistema
de categorías que presenta la Lógica se ofrece como «el reino del puro pensamiento
antes de la creación de la naturaleza y de un espíritu finito». 1217 Las categorías no son
solamente las de nuestro conocimiento, las formas en que nuestro conocimiento finito
piensa la realidad como fenómeno, sino que son las categorías del pensamiento absoluto
que constituyen tanto la realidad como el saber —esta distinción, propia de la
Fenomenología, no tiene aquí validez, o, mejor dicho, ha cambiado de significación—:
«Ellas [las categorías] son de un modo indivisible las esencialidades de la forma y de las
cosas.» 1218 Ya en el capítulo de la Fenomenología sobre la percepción, que corresponde
a las determinaciones de la esencia en la Lógica, Hegel escribe: «En realidad, son estos
elementos en virtud de los cuales el entendimiento hace su camino a través de toda
materia y de todo contenido. Dichos elementos son la conexión y la potencia
dominadora del entendimiento mismo. Solamente éstos son lo que para la Consciencia
constituye lo sensible como esencia, la que determina las relaciones de la consciencia
con lo sensible y aquello a través de lo cual discurre el movimiento de la percepción y
de su verdad.» 1219 La tarea que por vez primera se propuso Kant en la Deducción de las
categorías es recogida aquí en su forma más universal. Es el logos quien se piensa a sí
mismo, y este pensamiento del logos no es solamente nuestro pensamiento —en
oposición a una cosa en sí—, sino que es el pensamiento o la razón absoluta. «El
elemento... de la separación del saber y de Ir verdad es' superado. El ser es
absolutamente mediado; es contenido sustancial que también inmediatamente es
propiedad del yo; tiene el carácter del sí mismo, o sea, es el concepto. En ese momento
se termina la Fenomenología del espíritu... Los momentos no están ya uno fuera del
otro en la oposición del ser y del saber, sino que permanecen en la simplicidad del
saber, son lo verdadero en la forma de lo verdadero, y su diversidad es sólo una
diversidad referente al contenido. Su movimiento, que en este elemento se desarrolla en
un todo orgánico, es la Lógica o la Filosofía especulativa.» 1220 Dicha lógica, que es el
pensamiento de sí mismo de lo absoluto, resulta, por tanto, una ontología; concilia el ser
(y de ahí su carácter óntico) y el logos (de ahí su carácter lógico): es el ser como logos y
el logos como ser. Termina la obra que había empezado Kant superando la lógica
formal con la idea de una lógica transcendental. Esta lógica especulativa, lejos de ser
un retorno al formalismo vacío de la lógica formal, es, muy al contrario, una
espiritualización de la lógica citada. La lógica es, ciertamente, abstracta, pero dicha abstracción
no es obra nuestra —la de una razón finita como la razón humana—, sino que
es obra del espíritu mismo que, al pensarse como logos, se niega como naturaleza. Si la
lógica es en un w tido toda la filosofía, no es menos verdad decir que la filosofía no se
reduce a la lógica en el sentido vulgar del término. El logos, al ser espíritu, es más que
él mismo, es él mismo y su otro, entonces es verdaderamente lo absoluto o el espíritu.
La justificación de este último juicio, que sería la justificación de la dialéctica
del sistema —logos, naturaleza, espíritu—, nos ocupará más adelante. 1221 Antes
tenemos que señalar que la abstracción que separa tanto al logos de la naturaleza como
los momentos del logos —las diversas categorías: ser, esencia, concepto— no es una
abstracción humana, obra de un entendimiento discursivo que se opondría a un
entendimiento intuitivo. La reflexión no está excluida de lo absoluto, porque éste sería
1217
Hegel dice exactamente: «La presentación de Dios tal como es en su esencia eterna antes de la
creación de la naturaleza y de un espíritu finito» (Logik, ed. Lasson, III. p. 31).
1218
Phénoménologie, I, p. 250.
1219
Phénoménologie, I, p. 107.
1220
Phénoménologie, I, p. 33 (Fenomenología, p. 26).
1221
Cf. el parágrafo VI de este capítulo.