Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

pensamiento y a la observación de la consciencia operante (psicología) después de los
amplios análisis sobre la ciencia de lo orgánico y la ley de Kielmeyer, antes de los no
menos amplios sobre la Fisiognómica y la Frenología? Se ha dicho que en el momento
en que escribía este capítulo, Hegel ignoraba aún las dimensiones exactas de su
introducción a la filosofía especulativa. Si la Fenomenología del espíritu hubiera
debido detenerse en la razón individual, en la observación de la Naturaleza inorgánica
y orgánica, habría conducido a una lógica especulativa que apareciera paralelamente a
esta observación. Entonces hubiera sido suficiente con denunciar la impotencia de la
observación a la hora de comprender el saber, para anunciar una nueva lógica. En efecto,
Hegel escribe: «Bastaría con haber indicado, en los términos generales del
problema, la falta de validez de lo que se llama leyes del pensamiento. Un desarrollo
más preciso corresponde a la filosofía especulativa, en la cual tales leyes se muestran
como lo que en verdad son, es decir, como momentos singulares que desaparecen y
cuya verdad es solamente el todo del movimiento pensante, el saber mismo.» 534 A la
hora de tratar sobre la redacción de la Fenomenología nos vemos obligados a hacer
conjeturas más o menos verosímiles. Parece que Hegel hubiera ido tomando consciencia
de la amplitud de su introducción a la Ciencia y que dicha introducción hubiera
devenido, tal vez a costa del proyecto inicial, una totalidad de los fenómenos
espirituales y no ya solamente una critica negativa que condujera inmediatamente a su
lógica y a la filosofía especulativa en general. Sea como fuere, la crítica de una lógica
que toma en consideración las leyes del pensamiento puro o los conceptos generales en
su estado de aislamiento, sin ver sus momentos en la unidad del pensamiento, está
presentada aquí como si la misma lógica de Hegel debiera seguir inmediatamente y
sustituir esa falsa concepción del «pensamiento puro» por una nueva concepción del
logos. 535 Igualmente, la crítica de una psicología —estudio de la autoconsciencia
operante— se hace como si anunciara una nueva filosofía del espíritu en la cual las
facultades de dicho espíritu no fueran consideradas en su estado de separación sino en
su desarrollo dialéctico. «La psicología tiene que llegar, por lo menos, hasta
asombrarse de que en el espíritu puedan juntarse como en un saco tantas cosas
contingentes y heterogéneas entre sí, tanto más cuanto que dichas cosas no se desvelan
como cosas inertes y muertas, sino como procesos inquietos e inestables.» 536
La lectura de este capítulo da la impresión, por lo tanto, de que Hegel quiere
sustituir una lógica formal inorgánica por su lógica ontológica y una psicología todavía
empírica por una filosofía del espíritu subjetivo, objetivo y absoluto; pero sin duda
cogido por su propio desarrollo va a verse obligado a mostrar en la misma
Fenomenología cómo la razón individual observante debe pasar a ser razón práctica,
cómo esta razón práctica individual sólo cobra sentido a partir de una tarea común que
supera la individualidad, una comunidad de autoconsciencias; así, pues, pasará
inevitablemente de la razón al espíritu, desarrollando considerablemente esta
introducción al saber absoluto e incluyendo en ella toda una filosofía del espíritu.
534 Phénoménologie, I, p. 251 (Fenomenología, p. 181). Sobre la composición de la Fenomenología, cf. en
la presente obra I parte. cap. III: «Estructura de la Fenomenología».
535 Como había hecho Fichte, Hegel funda la lógica formal (el principio de identidad A = A) sobre la
lógica trascendental: «El yo se pone como yo, o yo = yo.» La lógica hegeliana es el pensamiento que se
piensa; tiene, pues, un contenido: el logos. En la Fenomenología Hegel indica en unas cuantas líneas esta
concepcíón de la forma: «Este contenido es esencialmente la forma misma..., lo universal separándose en
sus momentos puros», p. 250 (Fenomenología, p. 15).
536 Phénoménologie, I, p. 253 (Fenomenología, p. 182). En la Realphilosophie de Jena, Hegel trata de
prestar una filosofía del espíritu como un desarrollo de la intuición, de la memoria, de la imaginación, del
lenguaje, etc. No se trata de facultades yuxtapuestas, sino de una dialéctica concreta que él expresa el
movimiento del sí mismo.