Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

La vida orgánica no es, como la vida del espíritu, una historia que unifica la
singularidad y la universalidad en una singularidad universal. Justamente por eso, el
instinto de la razón que se busca a sí mismo en el ser debe abandonar la observación de
la Naturaleza orgánica para pasar a la observación de la autoconsciencia humana.
III. La observación de la individualidad humana
Las ciencias del hombre. La razón observa el mundo para justificar la convicción
todavía instintiva de que el mundo la expresa a ella misma; de esta manera se ve
llevada de objeto en objeto. El instinto de la razón está en la base de las ciencias
empíricas que se constituyen progresivamente yendo de la Naturaleza hasta el hombre.
Pero este empirismo que da al «yo vacío» un contenido positivo está viciado por la
actitud adoptada. La razón observa, es decir, inmoviliza y fija el contenido que
pretende captar. «La observación no es el saber mismo ni le conoce. Al contrario,
invierte la Naturaleza del saber al darle la figura del ser.» 532 Busca vanamente en «una
cosa aislada una imagen de lo universal» y, por tanto, no llega a comprender la vida ni
el pensamiento.
Cuanto más se eleva la razón observante, más lejos queda de su objeto. Descripción
y clasificación de las cosas corresponden a una cierta lógica del ser que es bastante
conveniente a las existencias elementales. Pero la lógica de la esencia y la del concepto
rebasan la observación. Aquí habría que concebir en vez de observar, es decir, captar
en el contenido mismo el movimiento de la inteligencia, la producción y no el
producto. Pero este movimiento escapa por Naturaleza a la observación, la razón
observante es justamente este movimiento —la necesidad— atando enuncia leyes de la
Naturaleza «cuyos momentos son cosas que al mismo tiempo se comportan como
abstracciones»; 533 sin embargo, el movimiento que ella es no es para ella. La misma
razón es el concepto de estas cosas determinadas que forman los términos de la ley y
sólo considerando la vida orgánica esta necesidad deviene para ella un objeto
específico.
Ello no obstante, al devenir objeto, la vida se fija para la observación. Su principio
es ahora «lo externo expresa lo interno», y ese principio pondrá de manifiesto su
vanidad principalmente en la observación de la individualidad humana. En ese campo
se verá mejor que en otros que lo interno y lo externo no pueden ser considerados
como dos determinaciones fijas idénticas y distintas a la vez. Con ello se medirá la
ambigüedad del verbo «expresar» que sustituye a la relación de los diversos momentos
de la ley y la ilusión que consiste en poner aquí un interior para sí y allá un exterior
igualmente para sí. Es justamente en la Fisiognómica y en la Frenología, dos falsas
ciencias muy en boga por aquella época, donde Hegel va a denunciar las inaceptables
consecuencias de este principio.
Antes de insistir ampliamente sobre esos estudios de la expresión de la
individualidad humana y de la correspondencia de los movimientos de la
autoconsciencia con la forma del cráneo, Hegel se detiene un momento en la Lógica —
formal y transcendental— y en la Psicología. Hace de ellas una crítica severa pero
breve. Uno puede extrañarse no sólo de esta crítica puramente negativa, sino también
de la brevedad del análisis. Incluso parece que hay aquí una especie de desequilibrio en
la economía de la obra hegeliana. ¿Por qué dedica tan menguado espacio a las leyes del
532 Phénoménologie, I, p. 251 (Fenomenología, p. 181).
533 Phénoménologie, I, p. 249 (Fenomenología, p. 180).