Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

ma del libre acaecer contingente— aliena su propia alienación y se conquista a sí
mismo. La historia pone de manifiesto cómo «lo negativo es lo negativo de sí mismo».
En la historia efectiva el espíritu se eleva a la autoconsciencia como espíritu. Justamente
porque se ha perdido —para recoger la metáfora de Hegel— puede volverse a encontrar,
y sólo al encontrarse —en este resultado— se hace lo que es. Hegel repite sumariamente
acerca de este devenir lo que había dicho en la Introducción a la Fenomenología del
espíritu. En cada momento de la historia el espíritu debe penetrar la riqueza de su
sustancia —donde está presente por completo bajo un cierto aspecto, de la misma
manera que la mónada leibniziana que refleja lo absoluto desde su punto de vista. Cada
una de las figuras del espíritu del mundo nace de la precedente y la lleva en sí; es su
negación, pero una negación creadora que posee esta virtud porque es siempre el todo
que se niega a sí mismo como lo que ha tenido una forma determinada, como lo que ha
existido ahí de un modo particular. Este ser ahí negado se interioriza en la nueva
sustancia del espíritu del mundo y el espíritu alcanza un saber de sí más profundo. Pues
bien, el saber de sí es justamente su meta suprema, un saber «que es la revelación de la
profundidad» y en el cual el espíritu permanece junto a sí en su profundidad, en el seno
de esta extensión: «Esta revelación es su encarnación temporal, el tiempo en cuyo transcurso
dicha alienación se aliena en ella misma y es, así, tanto en su extensión como en
su profundidad, en el sí mismo.» 1267
La serie de estos espíritus que se suceden en el tiempo es la historia; pero,
tomada en el aspecto de su organización conceptual, es la ciencia del saber fenoménico
(la Fenomenología). La unidad de los dos aspectos, que Hegel distingue de la Fenomenología
propiamente dicha, da como resultado una filosofía de la historia —la
historia concebida—; y esta historia no es un detalle marginal con respecto al espíritu
absoluto, no es un itinerario hacia Dios con el que el propio Dios nada tuviera que ver,
sino que constituye, «por el contrario, la efectividad, la verdad y la certeza de su trono,
sin el cual [el espíritu absoluto] sería la soledad sin vida». 1268
1267 Phénoménologie, II, p. 312 (Fenomenología, p. 473).
1268 Phénoménologie, II, p. 313 (Fenomenología, p. 473).