Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

que llamamos experiencia. En ello hemos insistido al principio del presente trabajo
cuando estudiábamos la técnica del desarrollo fenomenológico. 1202
Esta distinción entre el saber y su verdad es «la oposición interna del
concepto», 1203 y desaparecerá al final de la Fenomenología. Laxamente interpretada
significa que el saber se opone al ser, el sí mismo a la sustancia; el ser se aparece a la
consciencia como extraño al sí mismo. Por su parte, el sí mismo, con su reflexividad, es
distinto del ser. Justamente por eso toda filosofía que se quede en la teoría del
conocimiento puede llevar a la cosa en sí, a un ser opaco, impermeable al saber. El
saber sería siempre saber subjetivo; el entendimiento seguiría siendo nuestro entendimiento
humano; el fondo de las cosas, el ser, sería incognoscible. En cierto sentido y a
pesar de su notable planteamiento del problema —«¿cómo son posibles los juicios
sintéticos a priori?»—, a pesar de su tesis que funda los juicios sintéticos y según la cual
«la posibilidad de la experiencia es la posibilidad misma de los objetos de la
experiencia», Kant no superó del todo la subjetividad de Locke. La actitud natural del
espíritu humano es un realismo ingenuo que degenera luego en escepticismo crítico. 1204
Pero la Fenomenología nos ha mostrado que el objeto del saber no era sino la
sustancia espiritual. Es el espíritu quien se conoce a sí mismo en el universo. Tal es lo
que la Fenomenología debe revelar progresivamente en el transcurso de este itinerario
sinuoso y variado que ha sido característicamente suyo. El saber del ser se ha
demostrado un saber de sí mismo y, a la inversa, el saber de sí ha vuelto a llevar al saber
del ser. Finalmente, la razón, síntesis de la consciencia y de la autoconsciencia, ha captado
el ser como pensamiento y el pensamiento como ser, pero de un modo inmediato:
En tanto que esta razón era la razón de la Fenomenología, dejaba subsistir en la
observación o en la acción «la oposición interna del concepto», la existente entre el para
sí y el en sí, entre el sujeto y el objeto del conocimiento. Esta oposición interna del
concepto, según la expresión de Hegel, constituye la consciencia misma; se refiere a la
exigencia interna del sí mismo que sólo existe para sí en esta escisión; el sí mismo sólo
es oponiéndose, la vida solamente es el sí mismo por el hecho de aparecerse como algo
distinto a ella misma. «El espíritu, empero, deviene objeto porque él es este
movimiento; devenir en sí mismo un otro quiere decir devenir objeto de su propio sí
mismo y suprimir luego este otro.» 1205 Es sabido que todo el sistema hegeliano parle de
la intuición de que la vida absoluta sólo es absoluta en este movimiento por medio del
cual se pone ella misma oponiéndose a sí misma. No es el «sí absoluto de Fichte,
elevado por encima de toda dialéctica (primado de la tesis), sino que únicamente es este
sí por medio de la negatividad, es decir, la negación de su negación. El alma de su
dialéctica es justamente esta vida que se encuentra a sí misma en el seno del más
profundo desgarramiento. La consciencia expresa dicha escisión en la oposición interna
del concepto entre el sí mismo y el ser.
Pero si se suprime esta oposición mostrando la identidad del ser y del sí mismo,
¿no vamos a recaer en el inmovilismo de los eleatas o en el absoluto de Schelling, en
esa identidad a propósito de la cual Hegel escribe en el prólogo a la obra que
comentamos: «Considerar un cierto ser ahí tal como es en lo absoluto implica declarar
1202
Primera parte: «Sentido y método de la Fenomenología.
1203
Phénoménoiogie, II, p, 311; «El concepto que es puesto (en la ciencia) en su mediación simple como
pensamiento, separa (en la Fenomenología) los momentos de esta mediación y se los representa de
acuerdo con la oposición interna.» (El subrayado es nuestro) (Fenomenología, p. 472).
1204
Cf. el estudio, particularmente notable, que Hegel hace de la filosofía kantiana en Glauben und
Wissen, ed. Lasson. II, pp. 235-262.
1205
Phénoménologie, Prólogo, I, p. 32 (Fenomenología, p. 26). En este texto Hegel define la experiencia
y la necesidad de la experiencia: «Lo que es en esta experiencia es solamente la sustancia espiritual y en
verdad, como objeto de su propio sí mismo.»