Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

igualmente la singularidad a las últimas consecuencias». 857 El rey si tiene un nombre
propio que es conocido de todos. La individualidad es inmediatamente universal y lo
universal es inmediatamente individual. Detrás de las fórmulas dialécticas aparece ahora
el reino de Luis XIV, y lo que más tarde Taine denominará «el espíritu clásico» es
descrito ya por Hegel. Mientras que los cortesanos han alienado completamente su sí
mismo, su pura certeza interior, el soberano es el único que conserva su naturaleza en
este mundo artificial. En los Cursos de filosofía del espíritu de 1806-1807 Hegel había
Señalado: «La pluralidad de individuos, el pueblo, se sitúa frente a un individuo, el
monarca. Éste representa lo único que subsiste de la naturaleza. Lo natural se ha
refugiado en él. Cualquier otra individualidad solamente vale,' como alienada, como lo
que ella se ha hecho,» 858 El rey tiene todavía un nombre propio que es conocido de
todos y reconocido por todos. La sucesión de los reyes sigue el orden de la naturaleza.
Pero esta «individualidad exclusiva» sólo puede constituir el poder si los nobles la
reconocen, si se convierten, según la expresión de Saint-Simón, en «lacayos movidos
por la asiduidad V la bajeza». «Por su parte el propio singular, este singular, se sabe a sí
mismo como el poder universal, porque los nobles no sólo están dispuestos a servir al
poder, sino que se agrupan en torno al trono como un adorno y dicen siempre a quien lo
ocupa lo que es.» 859
Sin embargo, al haberse actualizado de esta manera el poder del Estado, se ha
alienado de hecho, también se ha extrañado de sí mismo; depende de la consciencia
noble que le ha puesto en su singularidad solitaria. Ya no es el en sí, sino el en sí
negado. «La consciencia noble, el extremo del ser para sí, recibe el extremo de la
universalidad efectiva a cambio de la universalidad del pensamiento que ha
alienado.» 860 De un modo muy general se puede decir que la sustancia, el en sí del poder
del Estado, ha pasado a ser un momento de la consciencia que se ha sometido a él. La
consciencia noble ha cambiado su honor por pensiones y ventajas materiales. El poder
deja de ser el en sí situado más allá de la autoconsciencia, para convertirse en aquello de
lo que se apodera la autoconsciencia; es la esencia suprimida, la riqueza. No hay duda
de que todavía subsiste como Una apariencia, pero ya no es más que este movimiento:
«A través del servicio y el homenaje pasa a su contrario, a la alienación del poder.» Al
final no le queda más que «el nombre vacío». 861
En ese momento toda la sustancia espiritual pasa a depender de la
autoconsciencia que se ha alienado para obtener dicha dominación. El único objeto que
subsiste frente al sí mismo y todavía le opone resistencia es la riqueza. Pero la riqueza
no es el en sí, no es la esencia, como lo era el poder del Estado stricto sensu, sino que es
más bien el en sí suprimido, y la autoconsciencia que hace de este objeto la esencia debe
verse alienada en él. Ahora es en la riqueza donde la autoconsciencia va a tener que
encontrarse a sí misma. Antes hemos hecho referencia a La Rochefoucauld; ahora se
puede pencar en La Bruyére, quien observaba esta evolución a fines del siglo XVII.
«Tales personas no son parientes, ni amigos, ni ciudadanos, ni cristianos, ni
probablemente hombres; tienen dinero.» En los Cursos de filosofía del espíritu de 1806-
1807 Hegel había percibido esta profunda transformación del mundo moderno que hace
de la riqueza el objeto del yo. El dinero se ha convertido en el «concepto material
existente» y el sí mismo del hombre se ha alienado en los ciegos movimientos de toda la
vida económica. «Hace su aparición la oposición entre la gran riqueza y la gran
857 Phénoménologie. II. p. 72 (Fenomenología, p. 302).
858 HEGEL. Werke, ed. Lasson-Hoffmeister, XX. p. 252.
859 Phénoménologie, II, p. 72 (Fenomenología, p. 302).
860 Phénoménologie, II, p. 73 (Fenomenología, p. 303).
861 Phénoménologie, II, p. 73 (Fenomenología, p. 303).