Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

en los Estados y tenía una conexión tan estrecha con la constitución del Estado?» 762
Nosotros consideramos hoy a las divinidades paganas como indignas de todo crédito, y
sin embargo los hombres más sabios de la Antigüedad aceptaron lo que actualmente nos
parece absurdo.
Hay que entender en primer lugar que la religión de los griegos y de los romanos
se hallaba vinculada a toda la vida antigua. Era la religión de un pueblo y, nos dice
Hegel, de un pueblo libre. Pues bien, fue con la pérdida de la libertad como desapareció
el poderío de esta religión sobre las almas, «La transformación de la libertad en
despotismo acarreó la decadencia de la religión antigua; ésta perdió su poderío sobre las
almas cuando la libertad pasó a ser una palabra vacía... ¿De qué le sirven al pescador los
arroyuelos si la corriente principal se ha secado?» 763 El ciudadano antiguo ignoraba la
libertad de conciencia; para él no tenía sentido la noción moderna de libre arbitrio. En
opinión del joven Hegel, la libertad de que se trata aquí expresa solamente la relación
armoniosa entre el individuo y la ciudad. El ciudadano antiguo era libre en la medida en
que se confundía con su ciudad, donde la voluntad del Estado no era distinta de su
propia voluntad. Ignoraba entonces no sólo el límite de su individualidad, sino también
la coacción externa de un estado dominador. «La idea de su patria, de su Estado, era
para el ciudadano antiguo la realidad invisible, la cosa más elevada por la que él
trabajaba, el objetivo final de su mundo.» 764 Hegel cita aquí a Montesquieu, para quien
el principio de la república era la virtud, no en el sentido de una moral individualista,
sino de una moral cívica. «El ciudadano antiguo era libre precisamente porque no
oponía su vida privada a su vida pública.» Por tanto, el Estado no era para él un déspota
ajeno. «Como hombre libre, obedecía leyes que él mismo se había dado..., sacrificaba su
propiedad, sus pasiones, su vida por una realidad que era la suya.» Había en ello una
totalidad viva, y la religión pagana no era más que la expresión de esta bella
individualidad. El ciudadano antiguo ponía la parte eterna de él mismo en su ciudad.
Por consiguiente, el problema de la inmortalidad del alma no se planteaba para él de la
misma manera que se nos plantea a nosotros. «Catón sólo se ocupaba del Fedón de
Platón cuando se le rompía el más elevado orden de cosas, su mundo, su república;
entonces se fugaba hacia un orden de las cosas aún más elevado.» 765
Pero esta ciudad —espíritu inmediato— se disolvió bajo la acción de las guerras.
Un imperialismo nivelador la sucedió. El ciudadano como tal desaparece y en su lugar
surge la persona privada. El individuo se repliega en sí mismo, «la imagen del Estado
como un producto de su actividad desapareció del alma del ciudadano; sólo unos
cuantos llevaban el peso del Estado y, a veces, uno solo. Los demás no eran más que
engranajes de una máquina». Esta imagen mecánica nos permite comprender lo que en
la Fenomenología Hegel llama una relación sin espíritu. En el puesto de aquella bella
relación viva entre el individuo y el Todo surge el interés limitado del individuo por su
propia conservación y la abstracta dominación del Estado. «Toda actividad, todo fin —
escribe Hegel en Berna—, afectan solamente al individuo; ya no hay actividad alguna
para un Todo, para una Idea.» 766 Lo que constituye el fin del individuo es la propiedad
privada. Cada ciudadano sólo puede considerar al Estado como un poder ajeno que
utiliza para sus propios intereses. «Cada cual trabaja para sí mismo u obligado por otro
individuo.» El derecho de ciudadanía no pasa de ser un derecho a la seguridad de la
762 NOHL, p. 220.
763 NOHL, p. 221.
764 Y este objetivo final, añade Hegel, estaba presente para él, era una realidad; él mismo contribuye a
presentar y a mantener esta realidad (Nohl, p 222). Hay que añadir que para designar este objetivo final
real o esta realidad que incluye en ella su propio sentido. Hegel emplea por primera vez el término Idea.
765 NOHL, p. 222.
766 NOHL, p. 223.