Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

surge. Esta nueva etapa será la unidad de la consciencia (el en sí) y de la
autoconsciencia (el para sí), es decir, la razón.
I. La razón y el idealismo
CUARTA PARTE
LA RAZÓN EN SU ASPECTO FENOMENOLÓGICO
La dialéctica: consciencia, autoconsciencia, razón. En la Fenomenología de
1807, luego, algunos años más tarde, en su Propedéutica y, finalmente, en la
Enciclopedia, Hegel toma en consideración un mismo me movimiento dialéctico que se
expresa en estos tres momentos: la consciencia, la autoconsciencia y la razón. La
consciencia, en el sentido restringido del término, considera el objeto como un otro
distinto del yo, el ser en sí. Pero el desarrollo de la consciencia conduce a la
autoconsciencia, para la cual el objeto es solamente el propio yo. En un principio, la
autoconsciencia es singular siendo sólo para sí de forma inmediata; excluye el objeto de
la consciencia para poder ponerse a sí misma en su independencia y en su libertad. La
educación de la autoconsciencia es el movimiento por medio del cual aquélla se eleva
desde la singularidad exclusiva hasta la universalidad. La autoconsciencia singular pasa
a ser autoconsciencia universal. El yo que desea se transforma en yo pensante.
Justamente entonces el contenido de la consciencia es tanto en sí como para la
consciencia. El saber de un objeto es saber de sí misma y el saber de sí mismo es saber
del ser en sí. Esta identidad del pensamiento y del ser se llama razón (Vernunft); es la
síntesis dialéctica de la consciencia y de la autoconsciencia, pero esta síntesis sólo es
posible si la autoconsciencia ha devenido realmente en sí misma autoconsciencia
universal. El yo es universal en sí mismo, pero debe pasar a serlo para sí, de manera que
sus determinaciones se manifiesten como las mismas determinaciones de las cosas y su
pensamiento de sí mismo sea a la vez pensamiento del objeto. La noción de razón
corresponde, como se ve, al idealismo en el sentido más general del término. En la
Fenomenología del espíritu de 1807, Hegel insiste particularmente sobre la relación
entre la razón y la filosofía idealista en general. Tanto en la Propedéutica como en la
fenomenología de la Enciclopedia este movimiento dialéctico se indica de una forma
mucho más esquemática y condensada. Justamente por ello, se hace posible una
comprensión más directa, lo cual nos inclina a considerar brevemente el tránsito de la
autoconsciencia a la razón en esas dos obras antes de estudiar la razón en la
Fenomenología del espíritu. 450
En la Propedéutica, y después de haber recogido la dialéctica del amo y del
esclavo, Hegel muestra cómo la educación del esclavo le conduce a la universalidad.
«La alienación de la voluntad arbitraria constituye el momento de la verdadera
obediencia (Pisístrato enseña a los atenienses a obedecer y con ello da efectividad al
código de Solón; una vez que los atenienses habían aprendido a obedecer, el amo
450 En esas dos obras, la razón es la verdad en sí y para sí, de manera que con ella se acaba la
fenomenología y surge un elemento nuevo, el del concepto. En la Fenomenología del espíritu la situación
es diferente: la razón es considerada tal como se manifiesta en la Historia del saber. La reconciliación
entre lo universal y lo singular sólo intervendrá realmente mucho más tarde. A ello se debe el que
hayamos intitulado esta parte de nuestro trabajo «La razón en su aspecto fenomenológico».