Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

tiene la negación, la diferencia o la variada multiplicidad en su esencia.» 218 Podría
decirse incluso que la esencia de la certeza sensible era el ser o el yo, separados de este
ser único o de este yo único, pero que luego lo que se plantea es la multiplicidad en la
unidad del ser, o el ser que tiene la negación en sí, la multiplicidad en el yo, o el yo que
tiene la negación en sí. Tal es el segundo momento del concepto: la particularidad.
II. La percepción
Caracteres generales de la percepción. El punto de vista de la percepción es el
de la consciencia común y, más o menos, de las diversas ciernas empíricas que elevan
lo sensible a universal y mezclan determinaciones sensibles con determinaciones del
pensamiento sin tomar consciencia de las contradicciones que entonces se
manifiestan. 219 Y ello es así porque lo sensible no es conocido en su esencia más que a
través de las determinaciones del pensamiento: «Únicamente ellas son lo que para la
consciencia constituye lo sensible como esencia, lo que determina las relaciones de la
consciencia con lo sensible y aquello a través de lo cual discurre el movimiento de la
percepción y de su verdad.» 220 Creemos percibir el trozo de cera de que habla Descartes
en la segunda meditación o el cristal de sal de que habla Hegel en el presente capítulo
de la Fenomenología únicamente con nuestros sentidos o incluso con nuestra
imaginación, pero en realidad interviene nuestro entendimiento. Percibimos una cosa
extensa; ahora bien, la cosa en tanto que cosa nunca ha sido vista o tocada. ¿Qué
sabemos de la cosa a no ser que no se agota en tal o cual determinación sensible?
«Acaso —dice Descartes— se trate de lo que estoy pensando ahora, a saber: esa cera
no era ni este dulzor de miel, ni este agradable olor a flores, ni este blancor, ni esta
figura, ni este sonido.» La introducción de la negación es aquí significativa, y si
citamos ese texto de Descartes cuyas intenciones en el análisis son muy diferentes de
las de Hegel cuando contempla un cristal de sal es porque, además del paralelismo
existente entre ambos ejemplos, podemos ver aquí un tipo de pensamiento análogo al
de Hegel. La cosa que hay ante mi no es ni esto ni aquello, aunque sea capaz de ser esto
y aquello e incluso de tomar formas que la imaginación no puede agotar. La cosa se
expresa por medio de sus propiedades aun cuando sea solamente extensa; lo cierto es
que subsiste en aquellas propiedades que percibimos en ella. 221 Percibir no es ya
quedarse en lo inefable de la certeza sensible, sino que es superar lo sensible para
alcanzar lo que Hegel llama un universal y que en el capítulo precedente se definía así:
«Denominamos un universal a una entidad simple que es por medio de la negación, no
es esto ni aquello y además es indiferente a ser esto o aquello.» El principio de la
percepción es el universal que hemos visto surgir en el transcurso de la dialéctica de la
certeza sensible y que, en lo sucesivo, se va a constituir en el nuevo objeto de la
consciencia fenoménica. Todo es una cosa, la cosa extensa y la cosa pensante, el
espíritu, Dios mismo; el dogmatismo precrítico no hace más que prolongar en una
metafísica la actitud de la consciencia perceptiva, lo que Hegel expone en su prólogo a
la Lógica de la Enciclopedia con el título de «Primera posición del pensamiento con
218 Phénoménologie, I, p. 134.
219 HEGEL, Enciclopedia (Werke, ed. Lasson, t. V, p. 373).
220 Phénoménologie, I, p. 105 (Fenomnología, p. 79).
221 Cf. el dado de que había Berkeley (Principios, 5, 49): «Sostendrán que la palabra dado designa un
sujeto, una sustancia distinta de la dureza, de la extensión y de la forma que son sus predicados y
existen en él; yo no puedo entenderlo... Un dado no se distingue en absoluto de esas cosas que se
denominan sus modos o sus accidentes.