Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Vamos a observar más minuciosamente los detalles de esta dialéctica. Su primer
momento es la obra, el segundo la cosa misma (die Sache selbst), es decir, la
objetividad espiritual al nivel de la operación, y el tercero la cosa misma como obra de
iodos y de cada uno. Entretanto el sí mismo de la individualidad deviene sí mismo
universal y su objeto, que ahora ya es toda verdad 616 es la esencia espiritual, el
pensamiento del mundo ético.
I. La obra como verdad de la individualidad. La autoconsciencia es la consciencia
de una individualidad humana; así es como hay que considerarla ahora, pero esta
individualidad es, al mismo tiempo, una autoconsciencia actuante. En ella, los momentos
varios del ser para sí que hemos superado en la dialéctica anterior se presentan
nuevamente, pero como momentos que sé suceden, y sólo tienen significación en el
todo de la operación.
Al ser real en sí, esta individualidad es una individualidad originariamente
determinada; es una naturaleza originaria porque ella es en sí; está originariamente
determinada porque lo negativo se halla en el seno del en sí y éste es, como determinado,
una cualidad. Así, pues, si se considera a la individualidad solamente como ser en
sí, antes del proceso de la operación, es una naturaleza particular; se define por un cierto
contenido propio. Se trata de la naturaleza con la que topábamos ya cuando la razón
observaba la individualidad humana y asignaba a cada cual una esfera del ser
delimitado, como un cuerpo propio, un medio, un dato irreductible —«lo que ella
misma no ha hecho». Esta naturaleza originariamente determinada es el punto de partida
de la dialéctica de la individualidad; justamente, considerando así las individualidades
en la particularidad de su naturaleza, en los límites de su determinación especifica, es
como puede hablarse de un reino animal espiritual. Cada una de ellas es lo que es y ni
siquiera puede pensar en salir de su esfera propia; este reino espiritual es, por tanto, en
principio un reino natural. Ello no obstante, el individuo no es de esta manera un
contenido determinado —una naturaleza— más que cuando se le toma en su ser y no en
su operación. La misma operación no es otra cosa que la negatividad; «así en la
individualidad operante, la determinación se resuelve en la negatividad en general, en el
summum (Inbegriff) de toda determinación». 617
Esta distinción es esencial para la dialéctica que sigue. La negatividad se manifiesta
en dos aspectos complementarios. En el ser, incrustada en el en sí, es una determinación
(Omnis determinatio est negatio); en la operación es el movimiento mismo de la
negatividad. Resulta imposible obrar sin determinarse, pero el obrar es lo que
determina. Así, pues, lo que en el en sí es cualidad, delimitación del ser, en la operación
es movimiento y justamente este movimiento de la negatividad es lo que aparecerá
como la verdad de todo este proceso. Hay aquí un primado de la existencia sobre la
esencia que en seguida va a ponerse de manifiesto. Con todo, debemos seguir la
individualidad operante en la concepción que se hace de sí misma para ver si la realidad
de su experiencia corresponde claramente a su concepto.
Partimos de la naturaleza originaria y determinada que la individualidad no puede
ni quiere superar; por otra parte, no parece que constituye una limitación para la
operación misma. La consciencia es el acto de autorrelacionarse consigo misma, es para
sí y debe mantener esta igualdad consigo misma en el elemento de la naturaleza
primordial, debe seguir siendo sí misma en esta determinación propia. «Por
consiguiente, la determinación originaria de la naturaleza es sólo principio simple —es
un elemento transparente universal en cuyo seno la individualidad continúa siendo libre
616 Phénoménologie, I, p. 343.
617 Phénoménologie, I, p. 326 (Fenomenología, 234).