Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

habrá perecido y lo que va a salir a la luz del día será la subjetividad infinita. «El sí
mismo aparece solamente como atribuido a los caracteres y no como el médium del
movimiento. Sin embargo, la autoconsciencia, la simple certeza de sí, es en sí la
potencia negativa, la unidad de Zeus, de la esencia sustancial y de la necesidad
abstracta; es la unidad abstracta en el seno de la cual todo retorna.» 734 El mundo ético se
habrá transformado en el mundo de la subjetividad y en el mundo de las personas
abstractas, el cristianismo y el Imperio romano.
Por consiguiente, este tránsito del régimen municipal al Imperio romano, del
mundo ético al mundo de las personas abstractas, es concebido por Hegel gracias a una
interpretación general de la tragedia antigua. Se trata, desde luego, de Esquilo y de
Sófocles, y no de Eurípides, en el cual la concepción de lo trágico y del destino no se
encuentra ya en toda su pureza. En el artículo sobre el derecho natural ya citado, Hegel
interpretaba las Euménides de Esquilo planteando y resolviendo el problema de la
unidad de las dos esencias (ley divina y ley humana) en la ciudad. Al final de la tragedia
se hace la paz entre las Erinias y el pueblo de Atenas, entre las diosas ávidas de
venganza, que representan la ley de la sangre, el derecho, antiguo, y Apolo. El orden
antiguo y el nuevo son reconciliados gracias al instrumento de justicia creado por el
Estado ateniense. El conflicto entre las Erinias y los Olímpicos es el que existe entre el
pacto antiguo y el nuevo orden de la ciudad, en el cual hay un vínculo más fuerte que el
de la sangre, el conflicto entre el mundo de aquí abajo y del mundo superior según las
expresiones de Hegel. 735 Estos dos mundos tienen una conjunción y son inseparables:
«El espíritu manifiesto tiene la raíz de su fuerza en el mundo de aquí abajo. La certeza
de sí mismo experimentada por un pueblo —una certeza que tiene confianza en sí y se
reafirma en ella misma— posee la verdad de su juramento que vincula a todos en uno
solamente en la sustancia inconsciente y muda de todos, en las aguas del olvido.» 736 El
saber se pierde en su origen, que es el no saber. En el capítulo de la Fenomenología que
estamos estudiando se trata principalmente de la Antígona y del Edipo de Sófocles, pero
en el trasfondo está presente la tragedia grandiosa de las Euménides.
Y es que en la Antígona las dos leyes que, según Hegel, constituyen las dos
esencias del espíritu antiguo se oponen de acuerdo con su contenido. Se trata de pasar
de la oposición del contenido —potencias del mundo ético simbolizadas por Antígona y
Creonte— a una oposición formal inherente a toda autoconsciencia, la del saber y el no
saber. Esta última oposición es la que, por ejemplo, se manifiesta en el Edipo y permite
concebir la noción universal del destino. A la luz de estas oposiciones Hegel podrá
analizar la decadencia y disolución de la esencia ética en general, el fin del régimen
municipal y de la bella totalidad que el espíritu se esforzará siempre por restaurar en su
historia, pero que debía desaparecer porque era solamente el espíritu verdadero, el
espíritu inmediato. «Esta determinación de la inmediatez implica que la naturaleza en
general intervenga en la acción del reino ético. La efectividad de la acción manifiesta
solamente la contradicción y el germen de corrupción que poseía la bella armonía y el
tranquilo equilibrio del espíritu ético en el seno mismo de esta tranquilidad y de esta
belleza, pues la paz inconsciente de la naturaleza tiene una significación ambigua,
oculta la inquietud autoconsciente del espíritu.» 737
La determinación de la inmediatez la encontramos primero en la individualidad
del reino ético, que no es el sí mismo abstracto, sino que es una naturaleza y un
carácter en el sentido más profundo del termino. «Por tanto, esta decadencia de la
734 Phénoménologie, II, p. 252 (Fenomenología, p. 430).
735 Ed. Lasson, VII, pp. 385 y ss.
736 Phénoménologie, II, p. 40 (Fenomenología, p. 280).
737 Phénoménologie, II, p 13 (Fenomenología, p. 282).