Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

prescinde de ese recuerdo (lo finito, el mal en general, es negado).» 1104
Así y todo, este texto no acentúa suficientemente el pantragismo que
encontramos en la Fenomenología. El optimismo hegeliano no es el de Leibniz, para
quien el mal es solamente un punto de vista parcial que desaparece en el seno del todo.
El espíritu infinito mismo no existe sin esta finitud y esta negatividad. «Lo infinito —
escribía Hegel en Jena— es tan inquieto como lo finito», y sin «el calvario de la
historia, el espíritu sería la soledad sin vida». 1105
Dios no se sitúa más allá de la historia humana, como un juez transcendente,
sino que la historia humana misma es una revelación de Dios. A partir de la tesis del
perdón de los pecados se abre ante nosotros un nuevo campo de experiencias, una
nueva dimensión de la experiencia humana por explorar, el tema de la religión. El
espíritu absoluto aparece ante nosotros, y es, justamente, esta aparición del espíritu
absoluto lo que va a constituir el tema de estudio de la fenomenología de la religión.
III. La religión. Misticismo o humanismo.
Introducción histórica. Hegel dedica a la religión un largo capítulo de la
Fenomenología del espíritu. Es justamente a propósito de la religión cuando habla del
arte, considerando como un momento del desarrollo de la religión una religión del arte
que corresponde a la Grecia antigua. Sólo mucho más tarde separará el arte de la
religión y mantendrá la concepción del espíritu absoluto con sus tres estadios: el arte, la
religión y la filosofía. 1106 La religión precede al saber absoluto; es ya la presentación de
la verdad especulativa, pero en un elemento particular, el de la representación
(Vorstellung). Para Hegel la religión no es lo que era para la Aufklärung, un deísmo
abstracto, o lo que era para Kant e incluso para Fichte, una prolongación de la vida
moral, un postulado de la razón práctica. El idealismo moral de Kant y de Fichte fue
ampliamente superado por los filósofos y escritores de la época. Tanto Schelling en el
campo de la estética como Schleiermacher en el campo religioso se dieron cuenta de la
insuficiencia de aquel idealismo. Hemos visto ya cómo Hegel criticaba en la
Fenomenología una «concepción moral del mundo», pero habrá que remontarse a los
escritos de juventud, a la época de Berna y sobre todo a la de Francfort, para entender la
diferencia entre la concepción de la religión defendida por Hegel y la idea que sobre la
misma se hacía Kant. Mientras que Kant intenta purificar la religión de todo elemento
positivo o histórico y conservar lo esencial de ella en una filosofía práctica, viendo por
ejemplo en la persona de Cristo un modelo de la moralidad pura, Hegel, que escribió
varias veces una Vida de Jesús, se propone integrar en la especulación filosófica los
elementos positivos de la religión. Para este último, la religión es específicamente
diferente de la moral. Como religión de un pueblo, traduce una cierta concepción
original del mundo; y lo que hay de contingente y de histórico en esta religión no debe
ser despreciado. «El hombre vincula necesariamente su pensamiento de lo eterno a la
contingencia de su pensamiento.» 1107 La consciencia que sobre sí misino toma un
pueblo en la historia es justamente lo que puede expresar una religión; y, como tal,
supera las circunstancias temporales que han dado lugar a su nacimiento. Para el joven
1104
Philosophie der Religion, ed. Lasson, XIV, Dritter Teil: «Die absolute Religion», p. 172.
1105
Phénoménologie, II, p. 313.
1106
Incluso en las Lecciones de estética la distinción que hace Hegel entre arte y religión no es muy clara.
Sobre la primera expresión del espíritu como Arte, Religión, Filosofía, cf. el Estudio sobre la diferencia
entre los sistemas de Fichte y de Schelling, ed. Lasson. I. p. 91. En el caso de la intuición de lo absoluto,
y desarrollando el pensamiento de Schelling, Hegel habla del Arte, la Religión y la Especulación.
1107
HEGEL, Trabajos de juventud; NOHL, op. cit., p. 143.