Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

que, en las figuras precedentes, se presentaba como bueno o malo, como ley y derecho,
es otro distinto a la certeza inmediata de sí mismo, un universal que ahora es un ser para
otro o, considerado de otra forma, un objeto que mediatizando la consciencia consigo
misma pasa entre ella y su propia verdad y la separa de sí en vez de constituir su
inmediatez.» 1049 La esencia de la Gewissen es lo absoluto de la convicción. Lo que
caracteriza al sí mismo de la buena consciencia es obrar de acuerdo con su convicción,
determinarse por sí misma, ser libre, en fin, pero en lo concreto, en el Dasein, y no en
una esencialidad abstracta e inefectiva, como ocurría en el puro deber. El sí mismo se
sabe como absoluto, experimenta inmediatamente el deber en su sentimiento de lo que
para él es el deber. Se decide por él mismo y sólo por él. La libertad es para él este
carácter originario de su decisión que Jaspers buscará en la existencia. Hegel insiste
aquí sobre la convicción. En las Confesiones de un alma bella, Goethe pone este mismo
pensamiento en boca de su heroína: «Prefiero abandonar a mis padres y ganarme el pan
en una tierra extraña que actúa: contra mi forma de pensar»; o también: «Frente a la
opinión pública, mi convicción profunda, mi inocencia, eran las mejores garantías que
poseía.» 1050
Pero ¿cómo puede autentificar una convicción un contenido que es siempre un
contenido determinado, que forma parte de la situación dada de la individualidad y, de
una manera general, de lo que se denomina su sensibilidad? Existe ahí un vínculo entre
la convicción y la contingencia de una situación o de un contenido sensible que no
puede dejar de aparecer en una u otra ocasión. La libertad del sí mismo no podrá dejar
de revelarse como algo manchado por lo arbitrario. En resumidas cuentas, esta libertad
será una Willkür. Es ahora cuando la buena consciencia descubre que es una mala
consciencia que todavía se ignora, llega a saber su finitud y tiene el sentimiento del
pecado, de un pecado inevitable, pues «sólo la piedra es inocente». «Así, pues, la consciencia
se determina por sí misma; pero el círculo del sí mismo en el que cae la
determinación como tal es lo que se llama sensibilidad... Con todo, para la buena
consciencia la certeza de sí es la pura verdad inmediata y, por tanto, esta verdad es su
certeza inmediata de sí misma representada como contenido, es decir, de un modo
general, es lo arbitrario del ser singular y la contingencia de su ser natural
inconsciente.» 1051
Sin embargo, tiene importancia no correr demasiado en el análisis. Es demasiado
fácil denunciar el error que constituye la sutil confusión de lo subjetivo y lo
objetivo» 1052 , como quiere Goethe; pero no es tan fácil evitarla, puesto que tal vez es
inevitable. «Tomemos un determinado caso de actuación. Este caso es una efectividad
objetiva para la consciencia que sabe y que, como buena consciencia, lo sabe de forma
inmediata y concreta. Y, al mismo tiempo, este caso es solamente como la consciencia
lo sabe.» 1053 El saber es contingente en tanto que es otro que el objeto, pero aquí esta
distinción es transcendida. El ser ahí, la situación empírica que es la mía en el momento
en que yo quiero obrar, se ha convertido en mi saber original y, como tal, este ser ahí es
captado en la certeza que yo tengo de mí mismo. La unidad del saber y del ser es lo que
nos proponíamos comparar a la historicidad de que habla Jaspers. 1054 En efecto,
intentemos interpretar el texto de Hegel: «Pero al ser suprimida la separación del en sí y
del sí mismo, el caso es inmediatamente en la certeza sensible del saber cómo es en sí y
1049
Phénoménologie, II, p. 178 (Fenomenología, p. 375).
1050
Según el W. Meister de Goethe: Las confesiones de un alma bella.
1051
Phénoménologie, II. p. 178 (Fenomenología, pp. 375-376).
1052
Cartas de Goethe a Schiller, carta núm. 56, en la traducción francesa de L. Herr, p. 74 (Plon, 1923).
1053
Phénoménologie, II. p. 171.
1054
JASPERS, op. cit., p. 119: «En lo originario, aquí, ser y saber están vinculados indisolublemente.» Cf.,
por otra parte, la crítica de Hegel como un deslizamiento de la historicidad, p. 147.