Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

verdad de la razón; y resultaba imposible que Hegel detuviera el desarrollo
fenomenológico después de la razón individual, puesto que todo el movimiento de la
consciencia individual —que tiene la razón— estaba orientado hacia un mundo
subjetivo y objetivo a la vez, hacia la comunidad espiritual, «el yo que es un nosotros v
el nosotros que es un yo». 153 La fenomenología de la consciencia debía, por tanto,
ampliarse como fenomenología del espíritu para que la consciencia pudiera pasar a ser
consciencia del espíritu. En efecto, únicamente siendo autoconsciencia del espíritu
puede ser saber absoluto.
La razón activa es la razón de una autoconsciencia singular que afronta el mundo (un
mundo constituido por otras individualidades) pero que sabe también que esta oposición
es aparente, justamente la oposición necesaria a la acción, y que ella debe encontrarse a
sí misma en el ser por medio de dicha acción. Este individualismo abandona el punto de
vista del conocimiento. La consciencia, por tanto, deja de ser universal. Hegel cita aquí
los versos del primer Fausto de Goethe:
Desprecia el entendimiento y la ciencia supremos dones concedidos
a los hombres
La consciencia abandona la universalidad del saber para entregarse al espíritu de la
tierra. 154
Lo que así busca la consciencia singular opuesta a la consciencia universal es volver
a encontrarse a sí misma en el Ser, definición de la felicidad que no tiene la vulgaridad
de la definición de la Aufklärung o de la de Kant, pero que en principio no es más que
una aspiración de la consciencia singular. Ahora bien, la consciencia singular es
igualmente, aunque no lo sepa, consciencia universal y, por tanto, debe probar en la
búsqueda de su felicidad singular un destino que le revela lo que ella es. El mundo
aparece como extraño, la consciencia se enfrenta con una dura necesidad, no se
reconoce a sí misma en lo que ocurre. Tal es precisamente la noción de destino; y, sin
embargo, el destino es ella misma, pero ella misma ignorándose. Renunciando a su
felicidad singular, quiere transformar el mundo, trabajar por el bienestar de la
Humanidad, como el héroe de la obra de Schiller, Karl Moor, quien expresa las
reivindicaciones del corazón contra las instituciones existentes. Pero este héroe es un
jefe de bandidos. La consciencia experimenta así en la realidad la contradicción que
existe en sí misma, pretende entonces reformarse, renunciar a sus apetencias singulares
y crear a su alrededor el reino de la virtud. Pero ese quijotismo choca con el orden del
mundo, y la consciencia, finalmente, debe aprender que «el curso del mundo no era tan
malo como parecía». 155
A partir de aquí la razón activa debe unirse a la razón observante. La síntesis del ser y
de la acción, que reproduce en este nuevo estadio la primera síntesis de la consciencia y
de la autoconsciencia que era la razón, se nos presenta en el capítulo que Hegel intitula
«La individualidad que se sabe real en sí y para sí misma». Esta individualidad se opone
ya a lo universal para negarlo, no es tampoco la consciencia inactiva de lo universal, la
sola razón contemplativa, sino que es «la compenetración del ser-en-sí y del ser-para-sí,
de lo universal y de la individualidad; la operación es en sí misma su propia verdad y su
realidad efectiva; y la presentación o la expresión de la individualidad representa para
esta operación un fin en sí y para sí mismo». 156 Una vez más se realiza la síntesis de la
certeza y de la verdad, pero una vez más también aparece como ilusoria. La dialéctica
vuelve a empezar; es la «cosa misma» (die Scche selbst) la que da honestidad a esta
153 Phénoménologie, I, p. 154.
154 Phénoménologie, I, p. 298 (Fenomenología, p. 214)
155 Phénowénologie, I, p. 320 (Fenomenología, p. 229)
156 Ptiéiioménologie, I, p. 323 (Fenóñienología, p. 231).