Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

II. La cosa misma (die Sache selbst). Veamos, pues, qué experimenta esta
consciencia cuando compara su obra —dejada en el medio universal del ser objetivo—
y la concepción que, por otra parte, se hace de sí misma. La obra es la expresión auténtica
de la individualidad real en sí y para sí misma. En su obra es justamente donde la
consciencia ha expuesto a la luz del día la originalidad de su naturaleza. Lo que somos,
en tanto que somos de un modo determinado, aparece en nuestra obra. El artista ha
expresado en su obra la original visión que tiene del mundo y que es la suya propia con
exclusión de cualquier otra, el intelectual ha puesto en su trabajo el resultado de sus
investigaciones y su propio esfuerzo; está en su obra por completo. 625 En efecto, hemos
visto que, de acuerdo con la concepción que se hace de sí misma, esta individualidad no
admite diferencia entre su fin y la realidad que ella se da, entre los medios utilizados y
el fin perseguido. Quien se expresa es la naturaleza originaria, y al expresarse queda
vinculada íntimamente al sí mismo, de manera que ahora no puede distinguirse entre
esta naturaleza —como ser en s. misino— y su realización como obra. Para el yo sólo
hay en sí por medio de la operación. Sólo sabemos lo que somos a partir de lo que
hemos hecho y que en la obra se convierte en un ser para otro. 626 La operación —la
negatividad en tanto que movimiento y devenir— es lo que obliga a ver, lo que obliga a
pasar la naturaleza originaria, los dones y las capacidades, de la virtualidad a lo real.
Solamente en tanto que movimiento de la operación, en tanto que negatividad en acto, la
consciencia es distinta de la obra en la que dicha negatividad está inscrita únicamente
como una determinación particular. Así, pues, la consciencia operante transciende su
obra y deviene el médium universal en el cual esta obra es algo particular. Así se va a
presentar una diferencia entre la obra y la consciencia operante, diferencia que
contradice la concepción que la consciencia se hacía de sí misma.
No será inútil citar íntegramente el texto en que Hegel desvela la diferencia entre la
consciencia y su obra. Contiene, en forma resumida, las principales articulaciones de la
dialéctica que estamos considerando: «La obra es la realidad que la consciencia se da;
justamente en la obra el individuo es para la consciencia lo que él es en sí, de tal manera
que la consciencia para la que el individuo viene a ser en la obra no es la consciencia
particular, sino la consciencia universal; en la obra, la consciencia se ha expuesto en
general en el elemento de la universalidad, en el espacio privado de determinación del
ser. Al abandonar su obra la consciencia es en realidad consciencia universal, porque en
esta oposición se convierte en la absoluta negatividad o en el operar —con respecto a su
obra, que es la consciencia determinada. De este modo la consciencia se rebasa a sí
misma como obra y ella misma es el espacio privado de determinación que no se
encuentra ocupado por su obra.» 627 Para entender bien el pensamiento hegeliano es
importante insistir una vez más sobre el doble papel que aquí desempeña la negatividad.
En el en sí la negatividad queda fija en el ser, aparece, por tanto, como una
determinación estática; en la operación, el devenir para sí de la consciencia, la
operación y en sí de la individualidad que no sean efectivamente reales.» Señalemos que, en este primer
momento de la dialéctica, las individualidades se ponen como mónadas mutuamente indiferentes; cada
una de las cuales se refiere sólo a sí misma», y que el progreso de la dialéctica va a suprimir esta
«indiferencia mutua».
625
«Hay que considerar —dice Hegel— esta coloración característica del espíritu como el único
contenido del fin mismo y únicamente como la realidad» (pp. 326-332).
626
«De esta manera el individuo no puede saber lo que es antes de tomar contacto con la realidad efectiva,
a través de la operación.»
627
Phénoménologie, I, p. 331 (Fenomenología, p. 237). El que la consciencia sea «ella misma el espacio
privado de determinación del ser» es algo que sabemos desde el descubrimiento del aquí como aquí
universal al principio de la Fenomenología. Ya en Fichte, cuando interpreta a Kant, el espacio es el
propio yo como intuición universal posible. De ahí la imagen empleada por Hegel.