Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Enciclopedia de las ciencias filosóficas presenta como el desarrollo en sí y para sí del
concepto, la Fenomenología lo presenta como una toma de consciencia de ese concepto:
«Fenomenología y Sistema son igualmente presentaciones del espíritu absoluto, aunque
sean presentaciones distintas.» 677 En la Filosofía del Derecho, que es un momento del
sistema, cada articulación se presenta en el elemento absoluto; la oposición entre la
esencia y el saber no cabe en ella, y la toma de consciencia característica de la
Fenomenología no es ya el motor de la dialéctica. El derecho abstracto, la moralidad, el
Estado, son a la vez contenido y forma, esencia objetiva y saber de sí. Pero no ocurre lo
mismo en la Fenomenología, que presenta todos los momentos del concepto según la
oposición interna, la del en sí y la del para sí, la esencia y el saber. De esta manera todos
los momentos del espíritu se presentan en la Fenomenología pero en un orden diferente,
el orden de su emergencia con respecto al saber que el espíritu tiene de sí mismo o en la
toma de consciencia. Por eso el fin del desarrollo —el espíritu cierto de él mismo —no
es la negación del Estado sustancial y su desaparición en una nueva forma del espíritu
del mundo, sino la emergencia de la autoconsciencia del espíritu fuera de su
sustancialidad, el lado del para sí del en sí, que, como voluntad general, es siempre el
Estado. Esta evolución que sigue la toma de consciencia es indicada por el propio
Hegel: «El espíritu es la vida ética de un pueblo en tanto qué es la verdad inmediata —
el individuo que es un mundo. Él espíritu debe progresar hasta la consciencia de lo que
él es inmediatamente, debe suprimir esta bella vida ética y alcanzar el saber de sí mismo
a través de una serie de figuras.» 678 Este texto se halla en conformidad con el
movimiento circular de la dialéctica hegeliana. El espíritu pasa a ser lo que es
inmediatamente. La bella vida ética, la ciudad antigua por la que Hegel comienza
porque es para él la primera forma auténtica de organización armoniosa de la ciudad
humana, resulta también el fin que persigue la historia. Pero para pasar a ser lo que es
en sí, el espíritu debe renunciar a la citada inmediatez, debe conquistarse a sí mismo y
profundizarse como sujeto de su historia. Y es justamente ese tránsito del espíritu
inmediato o naturaleza al espíritu-sujeto lo que desarrolla la Fenomenología del espíritu
propiamente dicho. Así y todo, las figuras de ese desarrollo tienen, como hemos dicho,
una significación histórica, y eso es lo que nos revela el propio Hegel: «Ello no
obstante, esas figuras se diferencian de las figuras precedentes porque ellas mismas sen
espíritus reales, efectividades auténticas y, en lugar de ser solamente figuras de la
consciencia, son figuras de un mundo» 679 . Mundo antiguo, mundo moderno y mundo
contemporáneo no corresponden arbitrariamente a los momentos dialécticos de la toma
de consciencia del espíritu —mundo ético, mundo desgarrado en un más acá y un más
allá y visión moral del mundo—, sino que el sentido dialéctico es aquí el sentido mismo
de la historia. La toma de consciencia es una historia; y la evolución de los trabajos de
juventud de Hegel proporciona claridad sobre este punto.
Al principio del período de Jena, Hegel había intentado presentar la Idea
absoluta como la más hermosa organización de la ciudad humana. La mejor obra de arte
es la ciudad orgánica. En esta obra, como en la intuición de Schelling, el espíritu creador
debe olvidarse de sí mismo para ponerse absolutamente. El System der Sittlichkeit y
el artículo sobre el Naturrecht, ligeramente posterior, nos presentan el ideal de la ciudad
que flota por encima de la historia porque es independiente de sus vicisitudes. Todos los
momentos de la vida humana, la necesidad, el goce, el trabajo, el instrumento, el
lenguaje, etc., sólo cobran realmente sentido en el seno de esta totalidad que la filosofía
debe presentar. A pesar de la belleza y el valor de algunos de sus pasos, esta obra de
677 M. BÜSSE, Hegels Phänomenologie des Geistes und der Staat, Berlín. 1931, p. 84.
678 Phénoménologie, II. p. 12 (Fenomenología, p. 261).
679 Phénoménologie. II, p. 12 (Fenomenología, p. 261).