Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

mismos. La ciudad | misma se honra en Atenea. Sin embargo, a esta serenidad le falta la
actividad que ha dado origen a la obra; está más allá de su devenir. «Y si el concepto,
como artista o espectador, es lo bastante desinteresado para declarar la obra de arte
absolutamente animada en ella misma olvidándose de él mismo en tanto que creador o
contemplador, se debe insistir, por el contrario, en el concepto del espíritu que no puede
prescindir del momento de ser consciente de sí mismo.» 1145
En la filosofía griega igualmente la idea está más allá de la subjetividad, no
integra en su esencia pura y objetiva el devenir de su concepción. El platonismo no
incorpora a la verdad la certeza subjetiva, el movimiento por medio del cual la verdad
se pone y se establece. El amor es indigencia, está más acá de la cosa amada. Por el
contrario, el deseo del hegelianismo es captar la verdad como certeza de s ; . «Por tanto,
la obra no es para sí el todo efectivamente animado, sino que es totalidad solamente
cuando se la considera con su propio devenir. Este hecho común a la obra de arte, a
saber, que es engendrada en la consciencia y producida por manos humanas, es el
momento del concepto existente como concepto, que se le contrapone.» 1146 Una vez
más vemos el muy particular significado del término concepto (Begriff) en Hegel.
La obra de arte plástica era abstracta porque, como verdad objetiva, estaba más
allá de la individualidad creadora, y por la razón inversa es abstracto el lirismo puro del
himno. La fluidez del himno, que fusiona las consciencias particulares en la operación
de todos, es pura interioridad. «Es H corriente espiritual que en la multiplicidad de la
autoconsciencia es consciente de sí misma como de una igual operación de todos y
como ser simple.» 1147 El lenguaje del himno es más puro que el del oráculo, que expresa
sólo la contingencia de una situación y lo arbitrario de una decisión, necesaria como
decisión, pero no como contenido.
La oposición entre plástica y lirismo, tan considerablemente acentuada por
Hegel, será recogida más tarde por Nietzsche; el contraste entre el arte apolíneo y el arte
dionisíaco aparece ya en estos textos y en los que van a seguir sobre la obra de arte
viviente. Hegel busca también la unidad que mediatice esta exterioridad y esta
interioridad, y la encuentra en la evolución del culto. El culto conduce a la viva unidad
de lo divino y lo humano, de la esencia y de la autoconsciencia. En el culto, la
autoconsciencia humana se acerca al dios olímpico que manifiesta su triunfo más allá de
ella y, a la inversa, el dios abstracto obtiene del hombre la consciencia de él mismo. Los
dioses, decía el poeta Hölderlin, no adquieren la existencia, sino la autoconsciencia,
cuando el hombre los nombra. «Los dioses reposan de buen grado en lo profundo de los
corazones humanos.» Lo divino sólo llega a su consumación con la ayuda del hombre y
el hombre sólo se encuentra a sí mismo elevándose hasta lo divino. Así, pues, el culto
purifica el sí mismo humano y lo conduce a la participación de la beatitud. No implica
en él la consciencia más profunda de la interioridad cristiana, que será la consciencia
del mal o del pecado, antes de la reconciliación. Esta purificación, por consiguiente,
sigue siendo exterior, como sigue siendo superficial la reconciliación de la esencia y del
sí mismo. 1148 Con el sacrificio el hombre renuncia a su particularidad y, a la inversa, la
esencia objetiva desaparece por la misma razón. «El animal sacrificado es el .signo de
un dios, los frutos consumidos son Ceres y Baco»; 1149 y así el sacrificio del hombre es
1145 Phénoménologie, II. p. 229 (Fenomenología, p. 412).
1146 Phénoménologie, II. p. 229 (Fenomenología, p. 412).
1147 Phénoménologie, II, p. 231 (Fenomenología, p. 413).
1148 La comparación entre el helenismo y el cristianismo impera en todos los Trabajos de juventud de
Hegel. Es cosa sabida que dicha comparación empieza siendo favorable al helenismo. Pero
progresivamente Hegel va elevando al cristianismo por encima del paganismo. Al mismo tiempo llega a
la concepción filosófica de que «lo absoluto es sujeto».
1149 Phénoménologie, II, p. 235 (Fenomenología, p. 416).