Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

decir, justamente el movimiento gracias al cual los vivientes se ponen para ellos
mismos y se oponen, en su singularidad, al universo. «Los signos diferenciales de los
animales, por ejemplo, se toman de las garras y los dientes, pues, de hecho, no es
solamente el conocimiento quien así distingue a un animal de otro, sino que también el
propio animal se distingue y se separa de esta manera; justamente con estas armas se
mantiene para sí y se separa, en su particularidad, de lo universal.» 486 La oposición de
lo universal y de lo singular —más profundamente, a un nivel diferente, de lo universal
y del yo— será el tema de la filosofía hegeliana. Dicha separación es lo que habrá que
superar sin que un término desaparezca en otro, superación que se anuncia ya en su
forma más humilde en la clasificación de los seres vivos. El animal se eleva al ser para
sí, la planta no hace más que tocar los confines de la individualidad por debajo de la
cual ya no es pensable la distinción, pues la cosa, o mejor la materia, cualidad
sustantificada, se pierde a sí misma en la relación. Lo pensable no es ya el término
separado, sino la relación y así es como se pasa de una ciencia que trata únicamente de
clasificar, de descubrir tipos y diferencias específicas, a una ciencia de las leyes. El
orden de la Naturaleza, en tanto que orden de los géneros y de las especies, es un orden
ideal que la Naturaleza no realiza. «La observación, que tenía cuidadosamente
ordenadas estas diferencias y estas esencialidades y creía poseer en ella algo fijo y
sólido, ve que unos principios se encabalgan sobre otros, que se forman transiciones y
confusiones, ve vinculado lo que antes consideraba como absolutamente dividido, y
dividido lo que antes creía combinado.» 487 El reino animal y el reino vegetal se
confunden en un cierto nivel y las distinciones de la razón dejan de tener explicación.
La ciencia de los seres vivos, de lo orgánico, ya m será para Hegel una ciencia de la
evolución de los seres; dicha evolución en la Naturaleza no puede ser para él más que
una continuidad ideal. A pesar de lo cual, su concepción no se opone en absoluto a lo
que más tarde será el transformismo
Sólo insistiremos de pasada en la búsqueda de las leyes que sustituye a la
clasificación porque ya hemos tenido ocasión de hablar acerca de ello a propósito del
entendimiento y porque Hegel recoge aquí, a otro nivel, lo que había indicado ya anteriormente.
En vez de determinaciones fijas, el entendimiento observa las relaciones,
capta la determinación en su verdadera naturaleza —que es la de mostrarse como un
momento de un proceso. El instinto de la razón pretende descubrir la ley en la
experiencia, pero lo que de hecho hace es destruir en la ley «la subsistencia indiferente
de la efectiva realidad sensible». Las determinaciones sensibles se muestran entonces
como abstracciones, sólo tienen sentido en su vinculación con otras determinaciones
sensibles, y es justamente esa vinculación lo que constituye el concepto de la ley, su
necesidad. Indudablemente, la observación cree desvelar la ley de una coexistencia o
de una sucesión indiferente, pero se equivoca de la misma manera que se equivoca el
teórico puro que se queda en lo que debe ser y opone la necesidad de la ley a toda
experiencia. «Lo que es válido universalmente vale también de modo universal, lo que
debe ser es también de hecho, y lo que solamente debe ser sin ser carece de verdad.» 488
El modo de establecer la ley por inducción o por analogías es, ciertamente, empírico y
sólo lleva a una probabilidad. Pero la noción de probabilidad significa únicamente el
carácter imperfecto según el cual la verdad está presente para la consciencia la razón
conoce al mismo tiempo la necesidad de la ley; y la universalidad inmediata en la
experiencia conduce a la universalidad del concepto. Las piedras caen a tierra no sólo
porque se ha visto como caen, sino porque la piedra tiene una relación con la tierra que
486 Phénoménologie, I, p. 209 (Fenomenología, p. 152}.
487 Phénoménologie, I, p. 210 (Fenomenología, p. 153).
488 Phénoménologie, I, p. 211 (Fenomenología, p. 154).