Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Este momento corresponde al Renacimiento y a los tiempos modernos,
sucediendo a las Cruzadas y al cristianismo de la Edad Media. Entonces el mundo se
ofrece a la consciencia como mundo presente y no como el más acá o como el más allá.
En este mundo la consciencia sabe cómo puede encontrarse a sí misma, se lanza a la
conquista y a hacer la ciencia de dicho mundo. «Solamente después de que se ha
perdido el sepulcro de su verdad, después de que la misma abolición de su propia
realidad efectiva ha sido abolida y cuando la singularidad de la consciencia ha devenido
en sí esencia absoluta, sólo entonces la citada consciencia descubre este mundo como su
nuevo mundo efectivo, que ahora le interesa en su permanencia, como antes le
interesaba solamente en su desaparición; pues la subsistencia de este mundo se
convierte para ella en una verdad y en una presencia suyas. La consciencia tiene la
certeza de experimentarse solamente en él.» 460
Anteriormente la consciencia trataba de salvarse del mundo; trabajaba este
mundo o trataba de retirarse de él encerrándose en sí misma. Su preocupación esencial
era la propia salvación y dicha salvación estaba siempre para ella más allá de la
presencia. Ahora quiere encontrarse en este mundo y buscar su propia infinitud. El
conocimiento del mundo será para la consciencia un conocimiento de sí misma. «El
mundo será el espejo de ella misma.» De ahí el interés del hombre por la exploración de
su tierra o por las ciencias de la Naturaleza. En su historia de la filosofía, Hegel habla de
una «reconciliación de la autoconsciencia y de la presencia», y en su Filosofía de la
historia escribe a propósito de los tiempos modernos: «Un tercer fenómeno capital que
debe mencionarse sería ese impulso del espíritu hacia fuera, ese apasionado deseo que el
hombre tiene de conocer su tierra.» 461
El idealismo como fenómeno del espíritu. Estas dos proposiciones reciprocas —
«El yo es toda realidad», «Toda realidad es yo»—, que llevan a definir la consciencia
del mundo como una autoconsciencia y la autoconsciencia como una consciencia del
mundo, caracterizan de una manera general la llamada filosofía idealista. Probablemente
el término mundo —die Welt— es aquí lo que corresponde exactamente al nuevo
estadio de la experiencia. Antes el ser para la consciencia no era todavía un mundo y
para la autoconsciencia era sólo una realidad ajena a evitar. Esta filosofía es la filosofía
propia de los tiempos modernos. Justamente por eso, en su capítulo de la
Fenomenología sobre «Certeza y Verdad de la Razón», Hegel considera que el
idealismo expresa el nuevo comportamiento de la consciencia ante el mundo. «Como la
autoconsciencia es razón, su comportamiento respecto del ser otro que hasta entonces
era negativo se convierte en un comportamiento positivo. Hasta ahora la consciencia se
había ocupado solamente de su independencia y de su libertad para salvarse y
mantenerse para sí misma a costa del mundo o de su propia realidad efectiva que se
manifestaban ante ella como lo negativo de su esencia. Pero, como razón que tiene
seguridad en sí misma, ha hecho las paces con ellos y puede soportarlos, puesto que
tiene la certeza de sí misma como realidad o está segura de que toda realidad efectiva no
es otra cosa que ella; su propio pensamiento es, de un modo inmediato, la realidad
efectiva y, por tanto, se comporta con respecto a esta realidad efectiva como
idealismo.» 462
La novedad de ese texto de Hegel no reside en la muy general definición que da
sobre el idealismo, doctrina que considera que no hay nada opaco o impenetrable para el
yo, sino que más bien radica en el hecho de presentar al idealismo como un «fenómeno
de la historia del espíritu». Ha sido Nicolai Hartmann quien, en su hermoso libro sobre
460 Phénoménoíagie, I. p. 196 (Fenomenología, pp. 143-144).
461 Op. cit. traduc. trancesa de Gibelin, t. II, p. 195.
462 Phénoménologie. I, p. 196 (Fenomenología, p. 143).