Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

econciliación interior». La Reforma es el comienzo de la Aufklärung; «la fe había
conservado en el mundo espiritual el esto sensible de que pretendía evadirse, y ésa es la
causa de que se produjera la necesaria corrupción de la Iglesia». 899 Lo que hace de la fe
una fe impura es la mezcla del pensamiento y lo sensible, la transposición inmediata del
mundo real al mundo del pensamiento. Tanto para el protestantismo como para la
Aufklärung, «la religión debe edificar sus templos y sus altares solamente en el corazón
del individuo» y reconocer en la cosa objetiva presentada a la adoración de los fieles lo
que no es más que una cosa. De esta manera lo divino se separa completamente de toda
intuición. En su importante artículo de Jena sobre Fe y saber, Hegel se esforzó en
mostrar cómo el protestantismo ha contribuido a la separación de lo interior y lo
exterior. Se llegó así a la subjetividad que caracteriza «esta forma del espíritu universal,
el principio de .los pueblos nórdicos». 900 Por eso la Aufklärung no tuvo en Alemania el
mismo carácter antirreligioso que en Francia. Si en Francia la Aufklärung se mete con la
teología, ello se debe a que dicha teología no se ha interiorizado todavía. En Francia la
fe siguió siendo fe en un más allá suprasensible, es decir, en un segundo mundo situado
más allá del primero, pero dado tan objetivamente como el anterior. La lucha por la
libertad de espíritu inaugurada por Lutero fue continuada por la Aufkärung. En el
mundo moderno, escribe Hegel en su Filosofía de la Historia, «la religión no puede
subsistir sin el pensamiento y se adelanta en parte hasta el concepto y, en parte, forzada
a ello por el pensamiento mismo, se convierte en fe intensiva, o bien, empujada a la
desesperación por el pensamiento ante el cual huye enteramente, pasa a ser
superstición.» 901
Si nuestra interpretación es exacta, Hegel no tenía que hablar especialmente de
la Reforma en la Fenomenología, porque aquel movimiento forma parte de la lucha que
tiene lugar entre lo que llama fe y lo que denomina pura intelección. Ambos términos
aparecen juntos; la Reforma es solamente un momento en esta lucha; en cambio, la
Aufkärung señala su terminación. Al tomar en consideración la lucha de la Ilustración
contra la superstición, Hegel supera el protestantismo, que no hizo más que iniciar la
liberación del espíritu para conseguir su reconciliación interior. Finalmente, aunque la
Aufkärung acabó, con la filosofía del siglo XVIII y la Revolución Francesa, en un
fracaso parcial, el espíritu subjetivo, en el que la fe se presenta todavía, pero como pura
subjetividad liberada de la alienación, y que puede vincularse más directamente a la
revolución protestante —una «Aufkärung insatisfecha», en vez de la Aufkärung que se
hunde en la finitud y halla en ella su reposo—, reaparece en lo que Hegel llama la visión
moral del mundo, que, correspondiendo a la subjetividad nórdica, a las filosofías de
Kant y de Fichte, constituye el desarrollo original de la Reforma. 902
Así, pues, la Reforma tiene su sitio en la Fenomenología: por una parte, en tanto
que toma posición contra la teología del más allá y combate en este campo con las
armas de la pura intelección; y, por otra, en tanto que el más allá subsiste todavía en la
teología protestante y en tanto que pertenece a la subjetividad, la citada Reforma
encuentra su expresión en la visión moral del mundo, en el despertar de la subjetividad
libre que la Fenomenología estudia de manera especial y que el artículo de Jena sobre
Fe y saber vinculaba directamente con el protestantismo.
La pura intelección dirigida contra la fe toma el nombre de Aufkärung; se trata
de la Ilustración que disipa las tinieblas. Y en esta lucha, que cubre el siglo XVIII y
pretende realizar la racionalización en sí y para sí, empieza siendo negativa. La Ilustra-
899 Lecciones sobre la filosofía de la historia, traducción francesa, op. cit., II, p. 131.
900 Glauben und Wissen, ed. Lasson, VI, p. 225.
901 Filosofía de la historia, op. cit., II. p. 131.
902 Cf., en la Fenomenología, la visión moral del mundo y todo el artículo de Jena sobre Fe y saber.