Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

constituye su propia reflexión sobre sí, su devenir autoconsciente como consciencia del
espíritu, de manera que cuando la consciencia progresa de experiencia en experiencia,
con lo que amplia su horizonte el individuo se eleva al plano de la Humanidad, pero al
mismo tiempo la Humanidad pasa a ser consciente de si misma. 96 El espíritu se
convierte en consciencia de sí del espíritu. «Desde este punto de vista es decir,
considerada desde, el ángulo del individuo, la cultura consiste en que adquiere lo
presente, consume y se apropia su naturaleza inorgánica: pero considerada desde el
ángulo del espíritu universal en tanto que este espíritu es la substancia, la cultura
consiste únicamente en que la substancia se da su autoconsciencia y produce en sí
misma su propio devenir y su propia reflexión.» 97 Así, pues, la Fenomenología es una
parte de la ciencia filosófica; desde el punto de vista del individuo es una introducción
a la ciencia, pero desde el punto de vista del filósofo es la ciencia en cuanto que toma
consciencia de sí misma y, como la reflexión no resulta extraña al saber absoluto,
como lo Absoluto es sujeto, entra por sí misma en la vida absoluta del espíritu.
La necesidad de asumir esta tarea sin duda condujo a Hegel a ampliar su inicial
proyecto de introducción de la consciencia no científica en la ciencia; por eso, hizo
formar parte de su obra todos los desarrollos más propiamente históricos sobre el espíritu
objetivo y sobre la religión, antes de llegar al Saber absoluto. Cómo hubiera podido
comprender el individuo su substancia sin hallar en sí el desarrollo del espíritu que
pertenece también a su mundo presente, ya que el problema es elevar al individuo a la
consciencia del espíritu, hacer que el espíritu sea autoconsciente.
Con todo, uno puede preguntarse cómo se identifican las dos tareas que acabamos de
definir —por una parte, el paso de la consciencia empírica a la ciencia y, por otra, la
elevación del individuo singular a la consciencia del espíritu de su tiempo, de la
Humanidad. Hegel, que primeramente, en sus escritos de juventud, había pensado en
una obra propiamente pedagógica y práctica, que deseaba ejercer una acción directa
sobre su época, y sufría la influencia de los reformadores franceses y de la revolución
francesa, fue abandonando poco a poco esta ambición. Desde su llegada a Jena, al
reflexionar sobre los sistemas de Fichte y de Schelling, había intentado definir la
filosofía como la expresión de la cultura de una época de la historia del mundo y había
visto su interés especulativo en el esfuerzo por ella realizado para resolver las
oposiciones en que cristaliza dicha cultura. Mucho más tarde, en la filosofía del
derecho, escribirá: «Para decir una palabra más sobre la pretensión de enseñar cómo
debe ser el mundo, señalemos que en todo casó la filosofía siempre llega demasiado
tarde. Como pensamiento del mundo aparece solamente cuando la realidad ha cumplido
y realizado ya su proceso de formación. Lo que el concepto enseña, la historia lo
muestra con la misma necesidad; es en la madurez de los seres donde el ideal aparece
frente a lo real y tras haber captado el mismo mundo en su substancia, lo reconstruye en
la forma de un imperio de ideas.» 98 El mismo pensamiento queda expresado en esta
imagen: «Sólo al comenzar el crepúsculo levanta el vuelo la lechuza de Minerva.» No
cabe duda de que esos textos de 1820 tienen un tono más conservador que los de la
Fenomenología. Pero ya en 1807 Hegel sabía que la filosofía, el saber absoluto, es un
resultado que coincide con la reflexión del espíritu de una determinada época. ¿No se
podría pensar consiguientemente, como él mismo sugiere en el prólogo a la Feno-
96 Cf. sobre este punto el análisis de Kroner (Von Kant bis Hegel, II, p. 377).
97 Phénoménologie, I, p. 26 (Fenomenología, p. 22). Es en el prólogo, escrito después de terminada la
redacción de la Fenomenología, donde Hegel precisa este alcance general de su obra, su significación
para el individuo y para la sustancia que se hace sujeto. La introducción, escrita antes de la Fenomenología,
no tiene en cuenta esta relación entre el conjunto de la Fenomenología y la historia del espíritu
del mundo.
98 Philosophie du Droit (Filosofía del Derecho, trad. francesa, ed. Gillimard, 1940, p. 32).