Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Vamos a repetir los datos del problema: «El sí mismo debe entrar en el ser ahí como sí
mismo, el espíritu cierto de sí mismo debe existir como tal para los otros.» 1069 Este ser
que mediatiza las autoconsciencias no puede ser efecto (Wirkung) de la acción, pues en
ese efecto el sí mismo ya no es contenido. La que ahora debe existir y ser efectiva es la
autoconsciencia universal. Así, pues, ¿cuál podrá ser el verdadero modo de expresión
del sí mismo, un modo a la vez objetivo, perceptible para todos y que, a pesar de esta
objetividad, conserve la subjetividad del sí mismo?
La respuesta es inmediata. El ser ahí del sí mismo, como sí mismo universal,
sólo puede ser el lenguaje, el logos. Únicamente el lenguaje comenta la acción y afirma
la convicción, afirma el sentido de dicha acción. «El lenguaje es la autoconsciencia que
es para los otros, que está presente inmediatamente como tal y que, precisamente como
esta autoconsciencia concreta, es autoconsciencia universal.»
Al nivel de la experiencia en que nos encontramos, la única expresión adecuada
del sí mismo cierto de sí no es el acto cuyo contenido sigue siendo particular y
contingente, sino el saber del acto por el sujeto que actúa y, justamente, este saber se
hace objetivo en el lenguaje. Hemos visto ya la gran importancia que Hegel concede al
lenguaje. Desde el primer momento de la consciencia, la certeza sensible, el lenguaje
nos ha revelado su naturaleza: afirma lo universal y le confiere una presencia sensible,
es la traducción auténtica del espíritu. 1070 En toda la Fenomenología el lenguaje
acompaña cada momento importante de la vida del espíritu, encarna la originalidad de
ese momento. Siguiendo con su costumbre, Hegel recoge aquí estos diferentes papeles
del lenguaje para marcar la continuidad de su función. En el mundo ético, el lenguaje
expresa la verdad objetiva que la autoconsciencia espiritual no hace más que actualizar,
y, por ello, sólo él es la expresión de un orden social impersonal, y afirma, por tanto, «la
ley o el mandamiento» que se impone a la consciencia individual. La primera forma de
lenguaje no tiene aún el sí mismo, como exige este mundo, y el legislador desaparece
ante la enunciación de lo que vale en sí y para sí. De este modo el lenguaje expresa el
mandamiento que dirige la consciencia individual y parece emanar de un poder superior
al yo. Hay otra forma de lenguaje en este primer mundo del espíritu: la queja que es una
lamentación ante la terrible necesidad. Sin duda, Hegel piensa aquí en la tragedia
antigua. En otro lugar, a propósito de la religión del arte, volverá r tratar sobre este
lenguaje como obra de arte espiritual.
En el mundo de la cultura, como hemos visto, el lenguaje desempeña igualmente
un papel esencial. Es por su mediación como el yo puede alienarse completamente y el
Estado sustancial puede adquirir una personalidad; es también el lenguaje el que afirma
el desgarramiento del yo extrañado de sí. La literatura de esta época sólo puede expresar
este desgarramiento espiritual. 1071
La consciencia moral —en el sentido kantiano— únicamente puede ser muda
porque, en ella, el sí mismo no alcanza todavía la existencia efectiva; pero, en cambio,
ahora es al lenguaje al que corresponde dar universalidad al sí mismo cierto de él
mismo en su convicción interna. «El contenido del lenguaje de la buena consciencia es
el sí mismo que se sabe como esencia. Eso es lo único que el lenguaje expresa, y esta
expresión es la verdadera efectividad de la operación y la validez de la acción... En
efecto, la autoconsciencia universal se halla libre de la acción determinada que
solamente es. Dicha acción, como ser ahí, no tiene validez para ella, sino que lo que
1069 Phénoménologie, II, p. 184 (Fenomenología, p. 380).
1070 Cf. el comentario de esta función del lenguaje en el estudio de BRICE PARAIN. Recherches sur la
nature et les fonctions du langage (Gallimard, 1942), pp, 143 y ss. En el System der Sittlichkeit, Hegel
caracteriza el lenguaje como instrumento e hijo de la inteligencia a la vez.
1071 Recuérdese el análisis que hace Hegel de Le neveu de Rameau.