Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

solamente la perfecta compenetración entre la autoconsciencia y la sustancia, una
compenetración en la cual la autoconsciencia, que ha sufrido contra ella la fuerza
negativa de su esencia universal, querría saberse y encontrarse no como este particular,
sino sólo como universal, y podría soportar así la efectividad objetiva del espíritu
universal, la cual lo excluye como particular.» 979 La hipótesis aquí presentada, y que no
fue mantenida en absoluto por Hegel, sería la de una filosofía cíclica de la .historia con
tres momentos en cada ciclo: el espíritu inmediato, la cultura o el momento de la separación
y de la mediación, la libertad absoluta o la revolución contra la alienación del
espíritu. El tercer momento volvería a llevar al primero, sólo que rejuveneciendo la
sustancia espiritual. En este sentido las revoluciones o las guerras, la dictadura de
Robespierre o la obra de Napoleón, tendrían como efecto la recreación de la sustancia
social, disciplinar de nuevo las consciencias individuales asignándoles esferas nuevas.
El nuevo mundo del espíritu que surgiría de esta revolución no iba a ser absolutamente
igual al primero. Las divisiones sociales no serían idénticas. Por las diversas filosofías
del espíritu que Hegel fue elaborando des de 1802 hasta 1807 sabemos que nuestro
filósofo, bajo la influencia ele Napoleón, se vio llevado a considerar de otro modo los
órdenes sociales. Hegel sustituyó el modelo de un Estado aristocrático por un nuevo
modelo de Estado. Ahora distingue, en la burguesía, entre una pequeña burguesía y una
gran burguesía que tiene el sentido de lo universal; finalmente, vincula la opinión
pública a un cuerpo de funcionarios responsables, nueva aristocracia cercana a los
sabios. Napoleón dio a Hegel el sentimiento del Estado moderno tal como Prusia iba a
intentar constituirlo poco después; y precisamente ese Estado rejuvenecido es el que
sustituye en su espíritu al Estado aristocrático de antaño aunque el espíritu objetivo que
nace nuevamente de una revolución no es del todo idéntico al espíritu objetivo
precedente, el principio sigue siendo el mismo. Hay que volver a un espíritu objetivo, a
una voluntad general que renuncia a sí misma haciéndose objeto, sustancia en el
elemento del ser; y a partir de entonces debe repetirse el mismo movimiento de
alienación y luego de rebelión contra la alienación. Lo que cada revolución intentará
superar es la oposición entre la sustancia y la autoconsciencia, pero como no podrá
conseguirlo, la revolución ha de limitarse, lo mismo que la guerra, a rejuvenecer la vida
social y a refundirla en una nueva restauración. De ciclo en ciclo la compenetración de
la sustancia y de la autoconsciencia se iría haciendo más íntima. En el límite la
autoconsciencia podría saberse y encontrarse en la efectividad del espíritu universal que,
sin embargo, la excluye en tanto que autoconsciencia singular. Pues bien, decíamos que
esta hipótesis, demasiado favorable al espíritu objetivo, no es la defendida por Hegel. El
espíritu no es sólo espíritu objetivo, sino que es también espíritu subjetivo, espíritu
cierto de sí mismo y creador de su propia historia. Y ahora hay que considerarle
justamente como espíritu subjetivo, pues «lo absoluto no es solamente sustancia, sino
también sujeto». Lo que sirve de puente entre el espíritu sustancial, el espíritu objetivo,
y el espíritu creador, el espíritu cierto de él mismo —un espíritu que es el saber de sí—
resulta ser la «libertad absoluta». A su vez, el espíritu creador deberá reconciliarse con
lo universal, pero esta reconciliación conducirá a una nueva experiencia, la del espíritu
absoluto o de la religión. Como hemos dicho ya al principio de este capítulo, el
pensamiento de Hegel es muy ambiguo. Pero lo expuesto nos parece que corresponde al
espíritu que le anima en la Fenomenología. Desde luego, no se trata, como cree
Rosenzweig, de abandonar la filosofía del Estado —manifestación de lo divino en el
inundo— propia de Hegel antes de la Fenomenología y que seguirá siendo la suya
después de la Fenomenología; o al menos, no se trata tanto de eso como de mostrar que
el espíritu objetivo, el espíritu sustancial, debe interiorizarse, elevarse a la certeza
979 Phénoménologie, II, p. 138 (Fenomenología, p. 349).