Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Pero ahora esta verdad ha perdido todo contenido especulativo, por eso es el puro
pensamiento en tanto que puro, la abstracción suprema del en sí. Resulta evidente que
esta abstracción considerada en su pureza puede ser pura, ya sea como la pura materia
que no es vista, sentida, ni tocada, esta cosa abstracta, el sustrato cuyo carácter
contradictorio mostró Berkeley, ya sea como el más allá negativo de la autoconsciencia
humana, «el ser supremo», según la expresión de la filosofía de la época. En este
sentido, por ejemplo, Robinet, citado por Hegel en sus Lecciones sobre la historia de la
filosofía, habla al principio de su obra sobre la naturaleza de un Dios, que es la causa
.única de los fenómenos que denominamos naturaleza, pero que estamos condenados a
no conocer nunca. Lo único que podemos hacer es llamarle «Dios desconocido». «El
orden que rige el universo tiene tan poco que ver con su sabiduría como nuestro
limitado espíritu con su inteligencia.» 957 En cambio, Holbach, citado igualmente por
Hegel, trata de concebir en el Sistema de la naturaleza «el gran todo» de ésta como una
combinación de materia y de movimiento, una cadena ininterrumpida de causas y
efectos algunos de los cuales no son conocidos, mientras que otros los desconocemos
todavía. 958 El materialismo y el ateísmo insisten en el lado positivo de la esencia
absoluta. La materia es el ser positivo, mientras que el más allá de la autoconsciencia,
como ser supremo, es puramente negativo. Pero —como mostrará Hegel en su Lógica
ontológica— esta positividad, en tanto que pura, es negación. En efecto, el materialismo
debe hacer abstracción del ser sentido para alcanzar su sustrato; habla de lo que es, pero
lo que es, en tanto que sustrato de aquello que aparece ante mis sentidos, representa una
abstracción del pensamiento. La cosa, que es sólo la coseidad y no tal cosa determinada
que se ofrece a nuestra consciencia en diversos aspectos, es la abstracción pura, el
pensamiento mismo.
A la inversa, el agnosticismo, que habla de un más allá del pensamiento, podría
recuperar el momento que le falta de la positividad y de la presencia (momento que está
contenido en el término de materia) si pensara que esta simple inmediatez del
pensamiento no es sino el ser, y que lo negativo de la autoconsciencia se aplica también
a ella en el juicio negativo, que, por consiguiente, le es exterior y no es concebible de un
modo distinto a la materia.
En realidad la victoria de la Aufklärung se manifiesta todavía con más profundidad
debido a esta escisión interna; el partido que ella combatía ha pasado a su seno y, al
dividirse, recupera a su adversario. La idea de un más allá como más allá vacío, negación
sin más, aparece frente a la idea de una materia que semeja la presencia positiva
ante la autoconsciencia pero que, de hecho, sólo es en su pureza la suprema abstracción
del pensamiento El materialismo abstracto o ateísmo y el deísmo o agnosticismo ni
siquiera son capaces de desarrollarse en un sistema de la naturaleza o en un sistema del
espíritu. Para ser pensada como naturaleza, la naturaleza exige un desarrollo concreto
que no contiene la idea de materia sin más; el espíritu o Dios exige el momento de la
autoconsciencia que se distingue en sí mismo, un momento que la sola idea de un irás
allá negativo tampoco contiene. 959
El mundo de la utilidad. Así y todo, la consciencia efectiva de la Aufklärung supera
este pensamiento abstracto cuando percibe los momentos de su concepto como
diferencias desplegadas ante sí; entonces concibe el mundo espiritual bajo la forma de la
utilidad. Ya no se ve a sí misma como la esencia abstracta, sino como el movimiento de
957
Lecciones sobre la historia de la filosofía, op. cit., pp. 470-471.
958
Ibid., pp. 469-470.
959
Para ser naturaleza le falta a este «tejido inconsciente» la riqueza de la vida desplegada, y al espíritu o
a Dios la consciencia que se distingue en sí misma» (Phénoménologie, II, p. 124) (Fenomenología, p.
339).