Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

expresado en el opúsculo sobre el derecho natural. La comedia separa así las dos zonas
de la ética, con lo cual deja que cada una valga para sí misma; en una las oposiciones y
lo finito son una sombra sin esencia, en otra lo absoluto es una ilusión. La relación
verdadera y absoluta es que la una parece seria a la otra, que cada una de ellas entra en
una relación viva con la otra y que son, respectivamente, el destino serio. Así, pues, la
relación absoluta está perfectamente representada por la tragedia. En el capítulo sobre la
religión Hegel tratará de nuevo de la significación de la tragedia y de la comedia para la
representación del espíritu, pero resultaba necesario citar ya aquí ese texto sobre el
tránsito de la tragedia antigua a la comedia antigua, de la comedia antigua a la comedia
moderna que le sirve de destino, porque aclara toda la evolución del espíritu objetivo
que Hegel va a seguir. En la bella naturaleza ética que acabamos de contemplar, donde
los dos momentos, el de la familia y el de la ciudad, «se completan y se confirman
recíprocamente» de tal manera que esta totalidad es un «viviente eterno», según la
expresión de Platón recogida por Hegel, 722 el sí mismo no ha surgido todavía como
individualidad singular. En efecto, realmente no ha habido ningún tipo de actuación,
sino que la actuación es el sí mismo efectivo. En el momento de actuar, la contradicción
trágica penetrará en este mundo y le conducirá a su necesaria decadencia. La sustancia
aparecerá a la autoconsciencia como el destino. Esta oposición entre la autoconsciencia
aferrada a una forma particular, la ley divina o la ley humana, y la sustancia liberada de
su inmediatez y convertida en universal abstracto, la necesidad como destino, es la
oposición trágica de cuyo desenvolvimiento vamos a ocuparnos. No hay duda de que la
verdad de esta necesidad, de este destino, es para nosotros el sí mismo de la
autoconsciencia; pero entonces el mundo ético ha perecido y otro mundo —el que
Hegel definía ya por medio de la comedia moderna en el artículo de Jena— ha salido a
la luz del día. El espíritu está alienado. Todo este desarrollo queda resumido en el texto
siguiente: «Lo que en este mundo se manifiesta como orden y acuerdo de sus dos
esencias, una de las cuales confirma y termina la otra, deviene, a través de la actuación,
tránsito de un opuesto al otro en el transcurso del cual cada uno de ellos se muestra más
bien como la anulación de sí mismo y del otro y no como su confirmación; deviene el
movimiento negativo o la eterna necesidad de un terrible destino, necesidad que arroja
al abismo de su simplicidad la ley divina y la ley humana y, con ellas, las dos
autoconsciencias en las cuales dichas potencias tienen su ser ahí. Es una necesidad que
para nosotros pasa en el absoluto ser para sí de la autoconsciencia puramente
singular.» 723
La Fenomenología nos presenta constantemente, como en una sinfonía, los
mismos temas, pero en distintas formas. El tema fundamental es el de la oposición entre
lo universal y lo singular, entre la sustancia y la subjetividad, entre el ser y el sí mismo.
Hemos visto cómo la consciencia de lo universal desaparecía en la singularidad de la
autoconsciencia. Pero la autoconsciencia, como subjetividad, es la consciencia
desgraciada que ha perdido la sustancia. Dicha consciencia desgraciada vamos a
encontrarla nuevamente al término de la tragedia del mundo ético. Aparecerá en su
forma objetiva —en la historia del espíritu— con el mundo romano, la dura política del
Imperio, el repliegue hacia sí mismas de las personas, y se desarrollará en el moderno
mundo de la cultura; entonces el espíritu quedará alienado, fuera de sí. Y eso será —en
722 HEGEL, ed. Lasson. VII, p. 389, según Timeo, 30b.
723 Phénoménologie, II, p. 30 (Fenomenología, p. 275). El tránsito del mundo antiguo al mundo moderno,
del ciudadano al burgués o al cristiano (desdoblamiento necesario, pues el burgués vive en la finitud y
pone, por consiguiente, su esencia más allá de su efectividad; de aquí el doble mundo del espíritu ajeno a
sí mismo) está muy bien representado por el paso de la comedia antigua a la comedia moderna. Es el
destino trágico de la certeza absoluta de sí mismo que ya sólo se encuentra alienada.