Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

objeto. Pero el esfuerzo de Hegel, que en este punto sigue a Schelling y desarrolla
indicaciones de la propia Critica del juicio, consistirá en mostrar que dicho concepto es
inmanente a la Naturaleza orgánica y que el objetivo, el fin, no está fuera de la
Naturaleza ni fuera del entendimiento humano. «Pero, en este ser orgánico, la
consciencia observante no reconoce el concepto de fin o no sabe que dicho concepto
no se encuentra en otro entendimiento cualquiera, sino que justamente existe aquí
mismo y es como una cosa.» 496 La Naturaleza no es solamente el mundo —diversidad
de sensaciones informadas por un entendimiento ajeno—, sino que se eleva por encima
de la finitud, es, como en Aristóteles, una actividad que es fin para sí y así es como, en
opinión de Hegel, estuvo a punto de considerarla Kant. «En sí y para sí, reconoce Kant,
sería posible que el mecanicismo de la Naturaleza, la relación de causalidad, y el
tecnicismo teleológico de la Naturaleza constituyeran una unidad; esto no quiere decir
que la Naturaleza iba a estar determinada por una idea opuesta a ella misma, sino que
lo que, según el mecanicismo, aparece como separado (siendo un término causa y el
otro efecto), en un encadenamiento empírico de la necesidad, se encadenaría, en
cambio, en el seno de una identidad originaria considerada como primer término y de
una manera absoluta. Aunque para Kant no hay en ello ninguna imposibilidad, sino que
se trataría de una manera de ver las cosas, sin embargo, el se atiene a una concepción
según la cual la Naturaleza está absolutamente dividida, y la actividad que conócela
Naturaleza es una facultad de conocer puramente contingente, absolutamente finita y
subjetiva, que denomina facultad humana de conocer; y califica de transcendente el
conocimiento racional para el cual el organismo, en tanto que razón real, es el principio
superior de la Naturaleza y la identidad de lo universal y de lo particular.» 497 Kant
admite la imposibilidad de explicar la Naturaleza viviente sin la finalidad, pero, por
una parte, dicha finalidad es para él algo externo a la Naturaleza y que sólo pertenece a
nuestra reflexión subjetiva; por otra parte, únicamente es concebible en sí por un
entendimiento intuitivo que no es el nuestro. Por el contrario, para Schelling, la Naturaleza
es un sujeto-objeto, no se halla desprovista de actividad, es fin en sí misma y se
debe justamente a lo orgánico la realización ante la consciencia de la sabiduría
inconsciente del concepto, del sentimiento de sí misma al que llega la vida animal.
Pero este sentimiento de sí misma, esta finalidad inconsciente de la Naturaleza es como
un primer reflejo de la razón autoconsciente que se va a encontrar a sí misma
parcialmente en él. Lo que Hegel quiere mostrar en este capítulo sobre el concepto de
fin es justamente la existencia de la razón en la Naturaleza orgánica, pero también su
existencia imperfecta. Un poco más adelante, a la hora de resumir en la
Fenomenología. todo este proceso, escribirá: «El proceso orgánico solamente es libre
en sí, no lo es para sí mismo; en el fin, el ser para sí de su libertad entra en escena, el
ser para sí existe como otra esencia, como una sabiduría autoconsciente y que está
fuera de ese proceso. La razón observante gira entonces hacia dicha sabiduría, se
vuelve hacia el espíritu, hacia el concepto que existe como universalidad o el fin que
existe como fin, y su propia esencia se convierte en objeto suyo.» 498 Pueden descubrirse
contradicciones entre esas expresiones varias. La Naturaleza orgánica manifiesta una
finalidad inmanente, es fin en sí, sabiduría inconsciente; pero al misino tiempo, en el
concepto de fin, vuelve a enviar a otra esencia, al espíritu que es sabiduría
496
Phénoménologie, I, p. 220 (Fenomenología, p. 160).
497
Este texto es tina interpretación por Hegel de la filosofía kantiana (Glauben und Wissen, ed. Lasson, I,
p. 256).
498
Phénoménologie, I, p. 283. Sobre la importancia de una finalidad inmanente, de un autodevenir o de
un proceso circular, característica de todo su pensamiento, Hegel insiste en el prólogo a la Fénoménologie
(t. I, p. 20) y se refiere explícitamente a Aristóteles.