Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

consciencia de la efectividad, de la naturaleza, de la existencia, o como se lo quiera
denominar. Y este puro deber y saber es relegado más allá; nunca llegamos a tener su
intuición aunque constantemente tendamos a ello. En términos modernos se podría decir
que la filosofía kantiana inaugura una filosofía del «valor moral» y que este término, a
la vez más allá del sí mismo y que sólo es por y para el sí mismo, resulta ser
precisamente el valor y no la verdad especulativa; pero, justamente, este valor, como
universal abstracto, es lo que Hegel critica a esta concepción del mundo. Con evidente
complacencia, enumera detalladamente las contradicciones sin pensamiento en las
cuales se cae cuando uno se mete por ese camino. Tales contradicciones se presentan
como desplazamientos equívocos. Se va a obrar, se pone o se emplaza 1015 una tesis,
pero, para obrar y después de haber obrado, se la desplaza inconscientemente. Cuando
se es víctima de estos desplazamientos conservamos todavía una cierta honestidad
intelectual, pero llega un momento en que ya no se puede ser víctima de ellos. El
desplazamiento, que entonces ya es equívoco, se convierte en disimulo e incluso en
hipocresía. Para evitarlo la consciencia moral tendrá que volver de su representación
moral al sí mismo como Sí mismo concreto: deberá concederse lo que Kant le niega:
una intuición de sí misma; y será la certeza del espíritu que tiene en esta certeza su
verdad inmanente. No cabe duda de que la dialéctica reaparece en esta nueva situación,
pero también es verdad que presentará otro carácter. Desde el punto de vista del
conjunto de la Fenomenología, esta exposición del kantismo sirve de puente entre el
espíritu alienado, es decir, que se opone a la sustancia, y el espíritu cierto de sí mismo,
es decir, que tiene su verdad en el saber de sí mismo. En esta perspectiva, la filosofía
kantiana aparece como un intermediario. En ella el espíritu está expuesto como lo que
no puede tener el objeto más allá de sí mismo y que, a pesar de lo cual, se halla obligado
a ponerlo constantemente fuera de sí.
Vamos a esbozar el juego de los desplazamientos efectuados por la consciencia
en la concepción moral del mundo siguiendo los diversos postulados que hemos
expuesto ya. Partimos del presupuesto de que hay una consciencia moral existente,
consciencia que tiene por objeto el puro deber y lo quiere efectivamente, pero su esencia
lo opone a la naturaleza o al ser ahí concreto que es afirmado como independiente en
sus leyes. El primer postulado pretende que en sí los dos términos coinciden; pero
cuando la consciencia moral obra —y no puede dejar de obrar— no se toma en serio
este sí mismo. «Pues el obrar no es otra cosa que la actualización del fin moral interior,
no es otra cosa que la producción de una efectividad determinada por e) fin o la armonía
del fin moral y de la efectividad misma.» 1016 Antes de obrar puedo creer en esta
armonía, pero cuando obro la actualizo; al entregarme en cuerpo y alma a la acción
experimento incluso la presencia de este acuerdo que yo situaba más allá. Por tanto,
desplazo la tesis según la cual dicho acuerdo está siempre más allá; en la presencia de
este acuerdo experimento lo que se denomina propiamente el goce que se me negaba y
que siempre debía estar más allá.
Inmediatamente después de haber actuado puedo comprobar, ciertamente, la
insignificancia de mi realización particular con respecto al objetivo final; la obra es
contingente y el fin de la razón va mucho más allá del contenido de esta acción singular.
Es este objetivo final del universo lo que hay que poner como en sí. «Como debe
1015 Empleamos el verbo «emplazar», en la acepción de «poner una cosa en determinado lugar», para
mantener la correlación entre «placer» y «deplacer» existente en el texto francés. También sería posible
traducir aquí el término «placer» por el castellano «placear» (publicar o hacer manifiesta una cosa). (N.
del T.)
1016 Phénoménologie. II. P. 157 (Fenomenología, p. 361).